Диссертация (1144919), страница 56
Текст из файла (страница 56)
в главе 2). Кнесчастью, и эта статья утрачена в Тихомировском списке, так что нам снова приходитсяположиться на рукописи Рогож. 256 и Егор. 931. Здесь читаются первая и третья части«Сказания о чувствах телесных...», - в отличие от Новгородской Синодальной Кормчей (гдезаписана только первая часть) и Варсонофьевского списка (где находятся все три частиСказания).
Поскольку в данном случае переписчик псковской Кормчей следовал обычномупорядку статей в Кормчей Первоначальной русской редакции (именно на этом месте, послеПравил митр. Кирилла и собора 1273 г., находится «Сказание о чувствах телесных...» вНовгородской Синодальной и в Варсонофьевской Кормчей), трудно заподозрить, что онобращался к дополнительному источнику, чтобы дополнить «Сказание о чувствах телесных...».Очевидно, в его основном источнике – списке Кормчей Первоначальной русской редакции«Сказание о чувствах телесных...» было представлено двумя частями.
Те же соображения198ГИМ, Син. 132, л. 563-567 об.; ГПНТБ, Тихом. 539, л. 275 об.-281.200убеждают нас в том, что первая и третья части «Сказания о чувствах телесных...» были уже всписке Тихом. 539, а не приписаны в рукописях Рогож. 256 и Егор. 931.Уже эти наблюдения показывают, что источником для псковской Кормчей не могла бытьНовгородская Синодальная рукопись. Выборочное текстологическое сравнение некоторыхстатей окончательно убеждает нас в том, что Новгородская Синодальная Кормчая неиспользовалась при создании псковской Кормчей. Так, в Номоканоне XIV титулов («Титлаправилом») в 9-й грани в Новгородской Синодальной Кормчей переставлены главы 34 и 35; впсковской Кормчей они следуют в обычном порядке, как в Варсонофьевском списке и другихКормчих. «Устав о браках» - одна из статей о разрешенных и запрещенных браках в псковскойКормчей также имеет существенные отличия как от Новгородской Синодальной, так и отВарсонофьевской Кормчей, и ближе всего стоит к Чудовской и Софийской редакциям.
Такимобразом, подтверждается вывод Я.Н. Щапова о том, что составитель псковской Кормчейиспользовал очень близкий к Новгородской Синодальной рукописи список, но не самуНовгородскую Кормчую.Я.Н. Щапов полагал,что неизвестная рукопись, послужившая непосредственнымисточником псковской Кормчей, происходила из Новгорода. Поэтому особенную важностьприобретают наблюдения над дополнительными статьями псковской Кормчей. Некоторые изних мы встречаем в той или другой редакции Кормчих книг; но комплексом они встречаютсялишь в рукописях новгородского происхождения: в двух компилятивных Кормчих книгах,списанных в Новгороде в кон.
XV в. для священноинока Досифея (РНБ, Солов. 858/968 и1056/1165). Это показывает, что при составлении псковской Кормчей были использованыисточники новгородского происхождения.4.3.3. Палеографические особенности Тихомировского списка Кормчей книгиКогда же появилась псковская Кормчая? Последние по датировке послания в Псков,вошедшие в состав списка Рогож. 256, датируются 1426-27 гг. Это послание Новгородскогоархиеп. Евфимия Брадатого и два послания митр. Фотия [Щапов 1978: 274]. Однакопалеографические особенности малоизученных списков Тихом. 539 и Тихом. 536 показывают,201что они не могли быть созданы в столь раннее время.
Я.Н. Щапов датировал список Тихом. 539второй четвертью XV в., а отрывок Тихом. 536 был отнесен Н.Н. Покровским и А.И. Роговым ккон. XIV в. [Рогов, Покровский: 168-169], возможно, из-за тератологической заставки,сохранившейся на одном из листов. Внимательное изучение водяных знаков рукописипоказывает, что она состоит из двух частей. Первая часть (Тихом. 539, л.
1-88) написана вначале XVI в. на разносортной бумаге, разными почерками. Вероятно, к кон. XV в. рукописьимела значительные утраты в начале, что и заставило владельцев восстановить текст, доведяего до той фразы, с которой начиналась основная, более ранняя часть Кормчей.Основная часть Кормчей (Тихом. 539, л.
89-297 и Тихом. 536 полностью) особеннолюбопытна в палеографическом плане. Прежде всего, бросаются в глаза две тетради, писанныемелким полууставом на бумаге, которую можно было бы датировать началом XV в. Именноздесь сохранилась тератологическая заставка; эти две тетради были выделены в Тихомировскомсобрании в особую единицу хранения (Тихом.
536). Та же бумага (лилия с крестом, две парныеформы), на которой были написаны описываемые тетради, использована в первой половинеКормчей (л. 89-159, 293-297); на этих листах записаны послания митр. Фотия в Псков. Вовторой половине рукописи (л. 160-292) ранняя бумага не встречается; здесь использованаразносортная бумага, датируемая 1450-60-ми гг. Несмотря на разность в датировках водяныхзнаков, почти вся основная часть Кормчей писана одним писцом (л.
89-268 об., л. 293-297). Этозаставляет нас датировать всю основную часть Кормчей одним временем – 1450-60-ми гг.Очевидно, в данном случае мы имеем дело с большой залежностью крупного массива бумаги всочетании с определенной архаичностью почерков и оформления рукописи199. По мнению Э.С.Смирновой, тератологическая заставка из Тихомировской рукописи нехарактерна дляновгородского книгописания; но в Пскове тератологические заставки использовались дотретьей четверти XV в.200 Таким образом, палеографические данные: залежность большогомассива бумаги, архаические почерка и тератологическая заставка, характерные для псковскогокнигописания XV в., подтверждают вывод о псковском происхождении Тихомировскогосписка, сделанный на основе владельческой записи о принадлежности дьяку церкви ИоаннаБогослова и комплекса митрополичьих посланий в Псков.199200Об архаичности почерков в псковских рукописях и на иконах см.
[Турилов 2008: 209-216].Благодарю за консультацию Э.С. Смирнову. См. также: [Бобров, Черторицкая].2024.3.4. Время и обстоятельства создания Псковской КормчейИтак, Тихомировский список был создан в конце 1450-х или в начале 1460-х гг. в Пскове.Комплекс митрополичьих посланий в Псков, реконструируемый по Рогож. 256, заканчивалсяпосланиями 1420-х гг.; послания митр. Ионы 1461 г. и митр. Феодосия 1464/65 г. в псковскойКормчей отсутствуют [РИБ. Т. 6: 673-679б № 90 и 699-703, № 99]. Это позволяетпредположить, что Кормчая была составлена до их появления, то есть около 1460 г. При этомработа над Кормчей была скомкана, не продумана до конца; вероятно, редактор, отобравшийматериал, не имел возможности следить за работой переписчика.
Действительно, за основуновой рукописи был взят список Кормчей Первоначальной русской редакции (не НовгородскийСинодальный и не Варсонофьевский, но сходный с ними), и к нему сделаны дополнения.Однако эти дополнения никак нельзя назвать удачными: послания митр. Фотия вписаны передправилами Василия Великого; целый ряд дополнительных статей вставлен между правиламиКарфагенского и Шестого вселенского соборов; Устав кн. Владимира вставлен в серединуСказания о вселенских соборах, разрывая фразу.
Все это говорит о том, что дополнительныестатьи находились на вложенных в рукопись листах; место их еще не было определеноредактором, но во всяком случае, они не должны были разрывать обычную последовательностьсоборных правил. Отчасти эти ошибки были исправлены в списках XVI в.: послания митр.Фотия были перенесены в конец Кормчей, а Устав кн. Владимира помещен после Сказания овселенских соборах. Возможно, в Псков, где раньше не было собственной Кормчей, была навремя прислана Кормчая книга для переписки, и в нее были вложены на отдельных листахдополнительные статьи; писец же, не разбираясь, переписал все подряд.Материалы для переписки могли быть привезены архиеп.
Новгородским Евфимием II,который последний раз был в Пскове в 1457 г., незадолго до смерти. Отношения с Псковом ипопытки наладить в нем церковное управление были одним из лейтмотивов долгого пастырстваархиеп. Евфимия II, и прошли от полного разрыва отношений до примирения. С приходом наепископскую кафедру архиеп. Новгородского Ионы отношения между владыкой и Псковомснова на некоторое время разладились. Для изучения псковской Кормчей имеет особоезначение разгоревшийся в кон. 1460-х гг. конфликт псковичей с архиеп.
Ионой из-за вдовыхпопов и дьяконов. Как было отмечено выше, псковичи ссылались на «правила святых отец»,однако в Кормчих традиционного состава правил о вдовых клириках не было, о чем и говорилархиеп. Иона. Такое правило было только в псковской Кормчей, куда включено послание митр.203Фотия в Псков с запретом служить вдовым попам. Таким образом, за глухой отсылкой к«правилам» П1Л и П2Л мы можем видеть известную нам псковскую Кормчую, написаннуювсего за несколько лет до конфликта.Единственное указание на последующую судьбу Тихомировского списка содержитвладельческая запись с упоминанием подворья Снетогорского монастыря. В Кормчую вошли«общепсковские» послания; ни одного послания, связанного со Снетогорским монастырем, вкотором находилась рукопись в XV в., нет: ни Устава Дионисия еп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
