Диссертация (1144919), страница 40
Текст из файла (страница 40)
XIII в., статья сохраняет популярность вплоть до XVII в.Другая анонимная статья «О кресте Христове» (гл. 93) впервые появляется в Чудовскойредакции и объясняет, почему подножие внизу распятия повернуто наискосок. Описаниераспятия в этой статье согласуется с иконографической традицией изображения распятия,характерной для XIV в., когда страдающий Христос начинает изображаться висящим на кресте,с изогнутым в муках телом, причем подножие внизу повернуто наискось.
Впрочем, в XIV в.продолжает сохраняться и более ранняя традиция изображения Христа с распростертымируками, в спокойной позе, будто стоящего на кресте, с прямым подножием внизу140. Можнополагать, что статья о распятии сохранила запись устных рассказов о русских обычаях[Корогодина 2010а].Главы 95-97 посвящены полемике с иудеями и армянами. Антииудейские текстыприсоединенысоставителямикдругимполемическимсочинениямпротивразныхвероисповеданий; однако по содержанию они во многом продолжают тематику богословскихкатехизических сочинений.
Как было показано О.В. Чумичевой на обширном материале,понятие «жидовствующих» на Руси затрагивало не только иудеев, но использовалось и длянегативной оценки иноверцев, обвиняемых в еретичестве, так что невозможно провести четкуюгрань между «латинствующими», «жидовствующими» и иными отступниками в древнерусскихтекстах [Чумичева 2010]. Полемические тексты против иудеев и «жидов», как и Чин принятия вхристианство иудеев, в Кормчих впервые появляются в Чудовской редакции. А. ПересветовМорат лишь вскользь отмечает эти тексты (известные ему по сборникам кон. XV-XVI вв.),отказываясь от их изучения, и указывает лишь на зависимость одного из них от Слова ИоаннаЗлатоуста против иудеев, IV [Pereswetoff-Morath 2002: 190, note 462]. Эти тексты не входят в140Прямое подножие или его отсутствие: [Рындина 1978: 168, 180; Бочаров 1984: 297].
Косое подножие: [Рындина1978: 161, 181, 184].141Толковую Палею [Палея толковая. 1896]; не находится для них параллелей в другихантииудейских текстах: «Стязании, бывшем в Иерусалиме при патр. Софронии» и «Другомстязании» [Энциклопедия русского игумена: 129-139], «Речи к жидовину» по Изборнику XIII в.[Полата кънигописьная. Вып. 19-20. 1987. Приложение: 180-196]141, «Книге Иаков Жидовин»[ВМЧ. Декабрь, 18-23: 1438-1542], Житии Григория Амиритского [ВМЧ. Декабрь, 18-23: 12071438] и Диалогах Иоанна Кантакузина [Кантакузин 1997], «Стязании иудеянина схристианином Тимофея и Акилы»142 и иных сочинениях, рассмотренных А. ПересветовымМоратом. Однако целый ряд параллелей находится в древнерусских оригинальных илипереводных книгах.
Так, в «Слове Иоанна Златоуста о пришествии Христовом» из Златой цепичитаем: «се ми рци, о жидовине, безаконьниче еретиче, почто не вѣруеши въ Святую Троицю»―ср. с Кормчей: «Впрос. Почто, жидовине, не вѣруеши въ святую Троицу…» (глава 95,«Вопрос и ответ всякому христианину с жидовином»). «Безаконныи жидовине», «безаконниче»― так постоянно обращается к собеседнику составитель антииудейского текста из Кормчей(глава 95). В «Слове о пришествии Христове» мы находим ряд выписок из Ветхого завета,последовательность которых в Кормчей и Златой цепи совпадает:Златая цепь.
Слово Иоанна Златоуста о Кормчая Чудовской редакции, глава 95.пришествии Христове. РГБ, ТСЛ 11, л. 20в- БАН, 21.5.4, л. 486 об.20г. [Крутова 2003: 47]въскую шатася языци и людье поучишася въскую шаташася языци и людие поучишасятщетьнымъ и прочая. О распятьи Его Иеремѣя тщетным и прочее все о том.
<...> О распятиирече: <...> пригвоздиша руцѣ мои и нозѣ мои, Христовѣ пророци: пригвоздиша руцѣ мои и<...> вдаша вь ядь мою золчь и в жажю мою нозѣ мои и пакы вдаша вь ядь мою золчь и внапоиша мя оцта. <...> И о положении Его въ жажу мою напоиша мя оцта. Тъи же рече:гробѣ: положиша мя во рвѣ преисподнѣмь.положиша мя въ рвѣ преисподнем.Здесь важен не только набор одинаковых отрывков и их последовательность, но иструктура текста, при которой цитаты подбираются на определенные темы, открывающиесякороткими подзаголовками, в Кормчей часто выделенные киноварными инициалами.
Греческихисточников для «Слова о пришествии Христове» не найдено; составители каталога гомилийИоанна Златоуста допускали древнерусское происхождение текста из Златой цепи [Гранстрем1998: 114, № 336. КПДП: 205].141РНБ, Q.п.I 18, л. 180-196 об.Неизд. списки, указанные Пересветовым-Морат: ГИМ, Син. 881, Хлуд. 70, Щук. 505, РГБ, Овчин. 119[Pereswetoff-Morath 2002. Vol. I: 153-156].142142Выписками из Ветхого завета наполнен весь первый антииудейский текст (глава 95);сходные выписки мы видим не только в Златой цепи, но и в «Речи философа» - знаменитомлетописном описании православия, побудившем кн.
Владимира принять крещение (текстЛаврентьевской летописи приводится по изданию [ПСРЛ. Т. 1: 100-101]:Лаврентьевская летописьКормчая Чудовской редакции, глава 95.БАН, 21.5.4, л. 486-486 об.рече Господь Господеви моему: сяди одесную речемене, дондеже положю враги твояГосподьГосподевимоему:сядиодесную мене, дондеже положю враги твояГосподь рече ко мнѣ: сынъ мои еси ты, азъ Господь рече ко мне: сынъ мои еси ты, азъднесь родихъ тяднесь родих тясе девица въ утробѣ зачнеть и родить сынъ и се девая во чреве приимет и родит сын ипрозовуть имя ему Еньмаилънарекут имя ему ЕммануилъИеремия же рече: сь Богъ нашь и не вмѣнится И пакы Иеремея: се Бог нашь и неины к нему, изобрѣте всякъ путь художьства, приложится инъ к нему, изообрете всякъ путьи дасть Иякову отроку своему, по сих же явися художества, дасть Иякову отроку своему,на земли и съ человеки поживепосем на земли явися и с человекы поживеИ о воскресеньи рекъша Давидъ: въстани, ОвоскресениитожеДавидрече:даБоже, суди земли <...>.
И паки: да вскреснеть въскреснет Богъ и да разидуться врази его. ИБогъ и да разидутся врази его. И паки: пакы: воскресни, Боже, суди земли. Тъи жевскресни, Господи Боже мои, да възнесется рече: воскресни, Господи Боже мои, дарука твоявознесеться рука твояКак видим, во многих случаях в Кормчей использована иная редакция текста Писания;порой тот же отрывок в Кормчей имеет продолжение, отсутствующее в летописи. Все это непозволяет говорить о непосредственном заимствовании из «Речи философа» при создании«Вопроса и ответа всякому христианину с жидовином».
Однако несомненная структурнаяблизость и обращение к одному набору цитат свидетельствует о том, что в руках создателяантииудейского текста была если не «Речь философа», то иной сходный текст с выборками изВетхого завета. В любом случае, такой набор источников наводит на мысль о древнерусскомпроисхождении антииудейского текста. Еще больше укрепляет нас в этом мнении то, что впервом тексте читаются выдержки из второго текста – «Слова святых отец о пасце жидом»,касающиеся запрета иудеям праздновать пасху вне Иерусалимского храма и чуда с тремяотроками в печи огненной.
Подобным образом при подготовке для Кормчей богословскихтрактатов использовались отрывки из уже включенных целиком текстов (см. выше).143«Слово о пасце жидом» (глава 96 Чудовской редакции Кормчей), как было отмечено еще А.Пересветовым-Моратом [Pereswetoff-Morath 2002. Vol.
I: 190, note 462], опирается на 4-е Словопротив иудеев Иоанна Златоуста [Гранстрем 1998: 99, № 286]. Это Слово Иоанна Златоуставходило в состав Златоструя как Краткой, так и Пространной редакции [Савельева, Турилов:196-198]; отсутствие правки не позволяет судить о том, какая из редакций Златоструя моглапослужить источником для антииудейского сочинения. Не считая нескольких полемическихвосклицаний, адресованных оппоненту, антииудейский текст представляет собой компиляциювыдержек из Слова Иоанна Златоуста.
Лишь окончание антииудейской статьи, описывающейвидение пророка Даниила, восходит к иному источнику:Слово против иудеев Иоанна Златоуста.«Слово о пасце жидом». Кормчая ЧудовскойЗлатоструй, Краткая редакция, Слово 41.редакции, глава 95. БАН, 21.5.4, л. 487-488 об.БАН, 33.16.15, л. 105в-106г<...> не времене точью, но и место блюсти<...> не времене точию, но и место веляшевеляше закон. О пасце бо своеи имъ беседуя блюсти закон. О пасце им своеи беседуя рече: несице рече: не мозѣте створити пасхы ни вмозити творити пасхы ни во едином же градеедином же градъ твоих, яже Богъ твои даетьтвоих, якоже Господь Богъ велит ти, яко въ 14ти, якоже въ 14 перваго месяца такоже и въперваго месяца во Иерусалиме повеле творитиИерусалиме повеле творити ю. <...>ю.Но да видим обоего сего времене и место,Но да видим обоего сего времене место, коекое есть нужьнее, егда бо его не будетьлуче хранити: о месте ли не бречи, ли времяравно хранити, кое паче: о месте ли нехранити? Ли пакы времене не бречи, а местабрещи, или время съхранити? Времене лиискати? Повелено бо есть во Иерусалиме въ 1не брещи, а места схранити? А еже глаголю, месяць пасха творити.сицеесть: повелевъ и въ перьвыи месяць воИерусалиме пасха творити <...>Рцем убо два человека суща и творящаРцем убо два человека суща творяща пасху:пасху: един убо да преступаеть место,един убо преступая есть место, времене блюдет,времени же да блюдет, <...>а другы преступая время, место блюдет.Которыи от сею обою повиненъ есть,Которыи ею луче от сею творит и законкоторыи же угажаеть: преступлии время ипреступает: времене блюдет, а местона месте створивъ <...>преступает?Яве будеть нам от самого Моисея, им же боДа увемы о сем от Моисея.
Приступиша, рече,створиша пасху, приступиша мужи реша кмужи к Моисею, въпрашающе о пасце,Моисею, глаголюще: мы нечисти есмы наглаголюще: мы нечисти есмы душами ныне,144души человечесте, еда лише будемкако принесемъ даръ Богу въ время се посредепринести даръ Господеви на время посредесыновъ израилевъ? И рече к ним Моиси: станитесыновъ израилевъ? И рече к ним Моиси:ту, что ми заповесть Господь Богъ васъ деля. Истанете ту, да услышю, что ми заповестьрече Господь Богъ къ Моисию: глаголи сыномъГосподь васъ деля.
И глагола Господь къизраилевом: аще будете нечисти по души,Моисию, глаголя: глаголя, глаголи сыномъизраилевом: человек иже аще будетенечисти на души человечесте, <...>отшелъ, да не творит кроме града первыили отшелъ будет от Иерусалима, да не творитемесяць, да доидеть в Иерусалим, и дапасхи в первыи месяць, ни во вторыи, ни кромепреступаеть время, да не от градаместа, но в месте, рече, в Ирусалиме.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
