Диссертация (1144919), страница 36
Текст из файла (страница 36)
и сохранилось в ряде греческих списков, в которых авторствоприписано Кесарию, брату Григория Богослова [Riedinger 1969]. Славянский перевод119Х.М. Лопарев опубликовал «Поучение церковное о вере» по русскому сборнику второй половины XVI в. (РНБ,ОЛДП О.176), однако, судя по тексту, в этот сборник Поучение было выписано из Кормчей [Лопарев. Ч. III: С.206-211].120ГИМ, Барсов 1498. Филигрань: Герб Амстердама с контрмаркой МРВ, вид: [Дианова. Герб Амстердама. № 3,31] (1670, 1689).121ГИМ, Барс. 1498, л.
161 об.-168.122Примеры приведены в статье [Корогодина 2014а]. Издание G. Heinrici фрагментарно; спорные местаславянского перевода в греческом тексте отсутствуют.123А. Милтенова в книге, посвященной жанру вопросов и ответов, лишь вскользь упомянула об этом тексте[Милтенова 2004: 12].127сохранился исключительно в русских списках; все они отличаются одной особенностью – в нихутрачено первоначальное заглавие сочинения и первые 36 вопросов и ответов [Милтенов 2006].Большинство исследователей склоняются к тому, что первые листы перевода, первоначальнополного, были утрачены вскоре после его составления [Dujčev 1968; Милтенов 2006].
Языковыеособенности славянского текста позволяют исследователям утверждать, что перевод относитсяк преславской школе первой четверти Х в. [Милтенов 2006].Изучение славянского перевода опиралось на наиболее полный текст Диалогов,охватывающий вопросы с 37 по 220. После утраты первоначального заголовка, сочинениеполучило новое название, в котором вопросы приписывались св. Сильвестру, а ответы – преп.Антонию.
Между тем, в Кормчих книгах сохранился неизвестный исследователям фрагментславянского перевода Диалогов, охватывающий 2-й и 3-й вопросы и ответы, причем в заголовкеэтого отрывка назван Кесарий, брат Григория Богослова. Впервые текст из Кормчей книги былотождествлен с сочинением Псевдо-Кесария авторами описания рукописей Соловецкогомонастыря [Порфирьев, Вадковский, Красносельцев. Ч. II: 47-48], однако это отождествлениеосталось совершенно незамеченным исследователями.Положение этого текста в Кормчей и его структура заставляют предполагать, что переднами не случайно сохранившийся отрывок, а намеренно выбранный из полного текстафрагмент.
Упоминание Кесария говорит о том, что в руках у составителя Кормчей было началоДиалогов с заголовком, а не отрывок, начинавшийся со второй статьи. Выписка из Диалоговпоставлена составителем Кормчей в ряд богословских текстов, говорящих о Троице:Богословие о Троице, Поучение церковное о вере, толкование Иисусовой молитвы завершаетсяфрагментом из Диалогов Псевдо-Кесария. Это объясняет, почему из пространного текстаДиалогов был выбран такой небольшой отрывок, - составитель намеренно ограничилсякраткими богословскими рассуждениями о Троице, не желая чрезмерно увеличивать объемкниги и отвлекаться на другие вопросы.Изучение Диалогов в составе Кормчей также говорит о том, что автор тщательно продумалструктуру текста, а не переписал случайно попавший в его руки отрывок.
В греческих спискахДиалоги имеют четкое деление на вопросы и ответы; эта структура сохранена и в наиболееполном известном славянском переводе. В Кормчей первый вопрос присоединен к заголовку,так что вместе они являют собой расширенное заглавие; ответ же оформлен как сам текстстатьи. Второй вопрос выделен лишь киноварным инициалом и, по сути, не отделен отпредыдущего и последующего ответов. Сгладив, таким образом, вопросо-ответную формуДиалогов,составительКормчейпридалвыбранномуимфрагментувидимостьповествовательного жанра, превратив Диалоги в Слово св. Кесария.128У нас есть основания полагать, что в Кормчей сохранился фрагмент древнеболгарскогоперевода Диалогов Псевдо-Кесария, утраченный во всех полных славянских списках.Небольшой объем текста, посвященного богословским рассуждениям, не позволяет привестиярких примеров, которые могли бы говорить в пользу древнеболгарского перевода; этот вопросможет быть окончательно решен только после тщательного лингвистического исследования.Однако составители Кормчей Чудовской редакции собирали уже известные тексты, отчастиперерабатывали их, сводили вместе, редактировали, но, судя по всему, не занималисьпереводческой работой.
Это говорит в пользу того, что и отрывок из Псевдо-Кесария выписаниз уже известного славянского перевода Диалогов. Возможно, в распоряжении составителяКормчей было не только начало Диалогов, но значительно больший отрывок или полный текстдревнеболгарского перевода. В этом случае находка данного фрагмента свидетельствует о том,что из Болгарии на Русь попал полный список Диалогов, и к XIV в. (времени составленияЧудовской редакции Кормчей, как будет показано ниже) начало еще не было утрачено.Загадкой остается лишь то, почему на протяжении половины тысячелетия, с Х по XV в. этоттекст не переписывался ни в Болгарии, ни на Руси.Отвлеченные богословские рассуждения в Кормчей завершаются практическими советами:после статей о Троице составитель помещает небольшую оригинальную статью с запретомпреклонять колени в воскресный день (гл.
79). Статья «О том, еже не преклонять колени внеделю» является, вероятно, древнерусским сочинением, опирающимся на 57 Слово ПандектовНикона Черногорца, где наряду с другими рассуждениями об отказе от коленопреклонений ввоскресный день и в Пятидесятницу, находилась выписка из послания Василия Великого кАмфилохию.
Составитель статьи «О том, еже не преклонять колени в неделю» ссылается наВасилия Великого: «Еже не прекланяти колѣну... мнози святых отець повелѣша се, с нимиВеликии Василии»124. Дальнейший текст древнерусской статьи представляет собой во многомпересказ послания Василия Великого из Пандектов:ПандектыНиконаЧерногорца.БАН, Кормчая Чудовской редакции. БАН, 21.5.4,Калик. 145, л.
316л. 384 об.-385въскресныи день... мнится нѣкако чаемаго неделю образ есть будущаго вѣка и началовѣка быти образь, тѣм же и начяло сыи днемьднемьединь убо тъжде есть и осмыииже и осмерыи глаголетьсяПятидесятница - ... чаемаго въскресениа есть Пянтикостныа дни – чаемое воскресениевъспоминание, единыи бо онь и пръвыи день намъ подасказовают, понеже и прьвыи деньседмищи124уседмореньседмьсвященныя, воскресениа Господня седмижда седмеричаетБАН, 21.5.4, л.
384 об.129Пятидесятницу седмиць сътварѣетьза середних дневъ, стваряет ПянтикостиюОтрывок из послания Василия Великого к Амфилохию входил в Кормчую в числе правилВасилия Великого, озаглавленный как 90-е правило; однако текстологическое сопоставлениепоказывает, что автор сочинения «О том, еже не преклонять колени в неделю» обращался кПандектам, а не к правилам в составе Кормчей книги.Следующий комплекс статей посвящен апологетике: антилатинской полемике (главы 80-84),запретам растить волосы и стричь бороду (глава 84), из которых самая яркая – «Епистолия наримляны». Часть этих статей в составе Кормчих впервые появляется в Чудовской редакции, новстречается также в антилатинском сборнике РНБ, O.п.I.7 (далее – Толстовский сборник; о егопалеографических и кодикологических особенностях подробно будет сказано в главе 8).
Этапергаменная рукопись датируется исследователями первой четвертью XV в. [Турилов 2012:603, 611 (прим. 81)]. В Толстовский сборник вошли статьи в том же порядке, что и в Чудовскойредакции Кормчей: «Сказание о 12 апостолах, о латинах и о опресноках», «Поучение от семисобор на латину», вторая часть послания Петра Антиохийского к архиеп. Римскому оопресноках, послание Иоанна митр. Русского к папе Римскому о опресноках.
«Сказание о 12апостолах...», как показало исследование О.Л. Новиковой, полностью или частями включена вдве другие рукописи первой четверти XV в. [Новикова 2013а: 121-125]; необычная ипродолжительная история формирования одного из этих сборников была описана О.В.Чумичевой [Чумичева 2008].Именно эта статья претерпела значительные изменения в Кормчей Чудовской редакции,получив пространное дополнение в начале и новый заголовок: «Епистолия на римляны, в нейже сказание о Иакове брате Господни и о 12 апостолу, как первии поставление бысть всвященный чин».
Вставка, внесенная в Кормчую125, существенно отличается от основноготекста «Сказания о 12 апостолах...» и тематически (в нем, собственно, ничего не говорится ополемике с католиками), и стилистически, что позволило А.С. Павлову (в отличие от А.Н.Попова) предположить, что в Чудовской редакции Кормчей мы имеем дело с позднимидополнениями [Попов 1875: 163; Павлов 1878: 80-81]. Этой же точки зрения придерживаетсяГ.С. Баранкова, которая выделяет три вида «Сказания о 12 апостолах...»: Краткий(сохранившийся в Толстовском сборнике, где отсутствует завершение текста); Полный (всоставе сборников126 и Кормчей Лукашевичской редакции, созданной в XVI в.); и Пространный125Незначительные стилистические изменения и мелкая стилистическая правка в основном тексте «Сказания о 12апостолах...» в данном случае нами не рассматриваются.126В дополнение к названным Г.С. Баранковой сборникам можно назвать еще один антилатинский сборник XV в.,содержащий «Сказание 12 апостолу о латине», но значительно отличающийся от рукописи РНБ, О.п.I.7 – Вильнюс,Библиотека им.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
