Диссертация (1142072), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Джемсомв 1890г. наряду с духовным, материальным ителесным аспектами «Я какобъект», познаваемый субъективным оценивающим сознанием – «Я сознающее»[157]. При этом социальное Я по степени значимости уступает духовному иматериальному Я [41]. Оно определяется как следствие признания личностичеловека со стороны окружающих. Согласно У. Джемсу, человек имеет столькосоциальных Я, сколько существует лиц и групп, о мнении которых он заботится[199].
Здесь автор обозначил истоки проблемы множественности социального Я,дихотомии индивидуального и социального, устойчивости и изменчивостиличности.Рассмотрим специфичное и общее в понимании социального Я присравнении различных психологических подходов к исследованию данногофеномена.В психоаналитической традиции социальное Я не выделено как отдельныйкомпонент в структуре личности. З. Фрейд при анализе человеческого Яутверждает, что «в психической жизни человека всегда присутствует другой»[212, С.797]. Согласно позиции З. Фрейда, Супер-Эго является первойидентификациейчеловекасдругими,проявляетсявэмоциональнойпривязанности к Другому и выступает основой его понимания и механизмомсопереживания [2].
Социальное в личности осуществляется в процессеидентификациисразличнымисоциальнымигосударственность, религиозность и т.п.)[212].группами(раса,сословие,22Большее внимание социальному в личности уделяется в социальноориентированном психоанализе и Эго-психологии.А. Адлер выделяет врожденную, но требующую дальнейшего развития,сущность личности – «социальный интерес» [218, C. 117].
Социальный интересвключает идентификацию с группой, межличностные и социальные отношения,эмпатию и т.п. [218, C. 123]. В его концепции самости личность предстает каксистема представлений «кто я есть?» с выделением Я-идеальное и образ мира[15]. Социальный интерес является врожденной сущностью и развивается вовзаимодействии с социумом (система отношений, социальная идентификация,эмпатия). При этом дальнейшее развитие социального интереса делает человекасамодостаточным.Э. Фромм рассматривает личность как компромисс внутреннего исоциальных требований, в результате чего формируется социальный характеркак продукт конкретного общественногостроя [218,C.
130]. Социальныйхарактер отражает способ отношения людей к миру и друг другу.Наиболее разработана проблема социального Я в теории идентичности Э.Эриксона [247]. Идентичность понимается автором как центральное качестволичности - тождественность человека самому себе, внутренняя целостность инепрерывность во времени и пространстве.
Идентичность отражает взаимосвязьчеловека с окружающим социальным миром, а ее становление рассматриваетсякак процесс развития личности [192, C.452].Основной функцией идентичности Э.Эриксон назвал адаптацию в самомшироком смысле. Среди структурных характеристик он выделил социальныйуровень в многоуровневой структуре идентичности, котораявключаетосознаниявременнойиндивидный(результатпротяженности)иличностныйчеловеком(ощущениесобственнойчеловекомсобственнойнеповторимости, уникальности своего жизненного опыта, тождественностьсамому себе) уровни. Социальный уровень определяется автором как «социальная23идентичность» и отражает внутреннюю солидарность человека с социальными,групповыми идеалами и стандартами [4; 5; 29; 232].С динамических позиций идентичность – это процесс «организациижизненного опыта в индивидуальное Я», который предполагает динамику напротяжении всей жизни и протекает на всех уровнях психической деятельностичеловека, но в большей степени на подсознательном уровне.Сущность егозаключатся в том, что «индивид оценивает себя с точки зрения того, как другие,по его мнению, оценивают его в сравнении с собой…..; в то же время оноценивает их суждения о нем с точки зрения того, как он воспринимает себя всравнении с ними….»[29; 30].
Э.Эриксон считал, что в каждый момент жизничеловек имеет «смешанную» идентичность (социальное и персональное), что немешает здоровому человеку удовлетворить как потребности и желания Эго, так итребованияобщества.Обладаниеидентичностьюобеспечиваетчеловекуощущение и осознание своей устойчивости в изменяющейся жизненной ситуации.С возрастом и по мере развития личности переживание чувства идентичностиусиливается [29].Концепция идентичности Э.Эриксона развивается в структурном анализесоциальной идентичности, предложенного Де Левитом.
Автор выделяетзаимствованную идентичность как выполнение усвоенного спектра социальныхролей [94, C34].Таким образом, социальное Я с позиций психоанализа рассматривается вконтексте проблемы исследования идентичности личности как социальногофеномена. При этом фиксируется разделение понятий идентичности индивида иидентичности группы (З.Фрейд, Э.Эриксон), а также персональной и социальнойидентичности. Социальное Я личности включает то, что о нас думают другие, понашему мнению, и то, что мы принимаем за их отношение к нам.
Черезпонимание других личность приходит к формированию своего социального Я.ВгуманистическойпсихологиивконтекстетеорииЯ-концепциирассматривается социальное Я личности. Оно предстает сложным образованием,24включающимкакпродуктвосприятиячеловекомокружающегомира(субъективная реальность), так и продукт социокультурной среды (совокупностьпредставлений, ценностей).ВпониманииК.РоджерсаЯ-концепцияпредстаеткакчастьфеноменального поля личности и важный элемент ее переживаний. Авторвыделяет идеальное Я и реальное Я.
Расхождение этих двух Я приводит к плохойадаптации и неудовлетворенности человека самим собой. Оценки индивида состороны социального окружения оказывают сильное влияние на Я, т.к. у человекаимеются две важные потребности – в положительном отношении со стороныдругих и самоотношении. Оценки социума, особенно близкого окружения, могутискажать образ Я в сторону социально желательного, но не свойственногоиндивидуальности конкретной личности. Безусловное позитивное отношение,особенно родителей к ребенку, наоборот, формирует адекватный образ Я. Тем неменее, как указывал К.Роджерс, исключительно индивидуальные проявленияличности не могут привести к социальной анархии, так как в основе поведениявсехлюдейлежит общаяпотребность быть принятыми другими, чтообусловливает общую систему ценностей [220, C.
234-248]. Как видим,социальное Я коренится в потребности личности быть принятым другими.Р.Бернс рассматривает Я-концепцию как систему установок индивида насамого себя, включающая зеркальное Я (каким, по мнению индивида, егопредставляют другие люди) наряду с реальным Я и идеальным Я [41; 50,C. 636].Очевидно, что зеркальное Я выступает продуктом социальной рефлексии. Приэтом сравнение реального Я с зеркальным Я является одним из процессовсамооценки [199].Р.Бернс отмечает, что каждый из выделенных компонентов структуры Яконцепции имеет несколько аспектов - социальное Я, физическое Я, умственноеЯ, эмоциональное Я [41].При этом социальное Я как установка включаеткогнитивные составляющие – характеристики человека в представлениях других.25У. Хьюит считает, что социальное Я - это представления человека о своемположении в обществе, характере взаимоотношений с окружающими людьми - всемье, со сверстниками, в учебном или трудовом коллективе в сочетании с тем,как человека оценивают окружающие и какие социальные роли он выполняет[239].Эмоционально-оценочный компонент установки включает оценочныесуждения индивида о себе самом, основанные на социокультурных стандартах инормах социального окружения и на субъективной интерпретации социальныхреакций других людей на себя [158].
Поведенческий компонент отражаетпредставления и регуляцию на основе этих представлений социальногоповедения.Итак, с позиций гуманистической психологии развитие Я-концепциидетерминировано скорее изнутри, чем извне, и тем, кем стремится быть человек(А.Маслоу) [10]. Я-концепция объединяет качества личности, придающие ейцелостность и стабильность, а Я-социальное является одним из компонентовличности.Более значимая роль в Я-концепции личности отводится социальному Я всимволическом интеракционизме (И.
Гофман, Л. Краппман, Ч.Кули, М. Кун, Т.Мак-Партланд, Дж. Мид, Р. Фогельсон, Ю. Хабермас и др.) [23; 249]. ПривыделениизначимостикомпонентасоциальноговЯЯ-концепцииинтеракционисты обращаются к проблеме соотношения персональной исоциальнойидентичности,социальнойдетерминацииисамоопределенияличности.Социальное Я выступает основой формирования Я-концепции в теорииЗеркального Я Ч.Кули (1902). Здесь автор называет важнейшие признакисоциального существа: способность выделять себя из группы и осознавать свое Я[199]. Зеркальное Я предстает как субъективно интерпретируемая обратная связьот других как основной источник данных о себе в процессе символическоговзаимодействия между индивидом и его различными первичными группами (Ч.Кули,1912). Я состоит из Я-чувств, которые отражаются в отношениях с другими26как в зеркале. Представления о себе – это процесс, а не фиксированноесостояние;представлений""представленияпостоянноменяютсявовзаимодействии с другими, подтверждаются или отвергаются.какЯ–социальноеоценочныепредставления«обобщенногодругого»(усвоенная социальная установка) выступает главным источникомвнутренней регуляции поведения индивида с позиции Дж.Мида (1934).
Онвыделяет сосуществование индивидуальности (существо, способное реагироватьна социальную ситуацию своим индивидуальным образом) и социальности(существо,детерминированноесоциальнозаданнымиусловностямиипривычками). С одной стороны, общество определяет идентичность индивида,задавая нормы и законы ее существования; с другой стороны, индивид задаетсобственное окружение в смысле выбора целей, ценностей и потребностей [23].Идея баланса идентичности разработана в теории Ю. Хабермаса [249].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
