Диссертация (1142072), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Поего мнению, Я-идентичность имеет два измерения - вертикальное (личностнаяидентичность)игоризонтальное(социальнаяидентичность).Личностнаяидентичность обеспечивает связность истории жизни человека, а социальнаяидентичность обеспечивает возможность выполнять различные требования всехролевых систем, к которым принадлежит человек. Установление и поддержаниеэтого баланса происходит в процессе взаимодействия и общения с другими, вкотором человек проясняет свою идентичность, стремясь соответствоватьнормативным ожиданиям партнеров по взаимодействию, и одновременно пытаясьвыразить свою индивидуальность и неповторимость.Л.
Краппман назвал ряд способностей, способствующих сохранению своейидентичности в ситуации социального взаимодействия: способность к ролевомудистанцированию, к эмпатии, толерантности к противоречиям; эффективнаяпрезентация своей идентичности [10].Р. Фогельсон поддержал позицию «борьбы идентичностей».
Он предложилмодель, включающуюнегативнаяичетыре вида идентичности: реальная, идеальная,предъявляемая.«Борьбаидентичностей»происходитв27направлениях: 1) сближение реальной идентичности сидеальной; 2)максимальноеидентичностей.дистанцированиереальнойинегативнойРеализация стратегий «борьбы» осуществляется за счет манипулированияпредъявляемой идентичностью в социальном взаимодействии[23; 95]. В данноймодели социальное Я выделяется именно в предъявляемой идентичности,включающей набор образов, которые индивид транслирует другим людям, с тем,чтобы повлиять на оценку ими своей идентичности.Итак, проявления социального Я личности можно рассматривать какдемонстрируемый человеком образ Я [111, C.25] или «презентируемое Я» («Ямаска») [50, C.637].Способы трансляции человекомсвоего Я социальному окружениюпредставлены в концепции И.
Гоффмана [23].Влияниена транслируемуюокружающим информацию о себе ученый назвал «политикой идентичности»,которая реализуется следующими способами:•избегание - изоляция от того человека, который мог бы открытьнежелательные знаки;•компенсация - информация о себе искажается или фильтруется;•деидентификация-изменениеинтерпретациипризнаковвиртуальной идентичности в желаемом направлении.Социальное Я понимается И.
Гофманом как типизация личности другимилюдьми на основе атрибутов социальной группы, к которой индивидпринадлежит.Прирассмотрениисущностисоциальнойидентичности,представляется интересным ее разделение автором на два типа - актуальную ивиртуальную.Актуальная социальная идентичность предстает как типизацияличности на основе атрибутов, которые очевидны, а виртуальная социальнаяидентичность – предполагаемая типизация личности [25].Еще одно мнение о соотношении социального и персонального Япредставлено в концепции идентичности Р. Дженкинса.
Он считает, что разницамежду ними относительна; они не существуют одна без другой; формируются в28аналогичных процессах и имеют одинаковое социальное происхождение.Индивидуальнаяидентичностьконструируетсясоциальновпроцессесоциализации и социальной интерпретации, в которых индивиды определяют ипереопределяют себя и других на протяжении всей своей жизни [94].Противоположной позиции придерживаются Ж. Дешамп и Т. Девос [245],противопоставляющие социальную и личностную идентичности.
Это проявляетсяв феномене «само - сверх - конформности»:чем сильнее идентификацияиндивида с группой, тем более значима межличностная дифференциация внутригрупп как тенденция воспринимать себя отличным от других членов группы постепени соответствия ее нормам и стандартам.Большая выраженность социального относительно индивидуального в Яконцепции подтверждается в исследованиях М. Куна и Т. Мак –Партленда [157,C.468].СоциальноеЯличностипредстаеткакобъективныесоциальноподкрепляемые установки; находятся наверху иерархии установок на себя иявляется наиболее выраженным компонентом Я-концепции.Таким образом, в интеракционистском подходе социальное Я выступаетосновой формирования идентичности личности в процессе социализации.Сущность социального Я личности определяется как социально подкрепляемаяустановка индивида на самого себя, в содержании которой проявляютсясоциальные идентичности (профессиональная, гендерная, конфессиональная идр.), предъявляемая идентичность (демонстрируемый образ Я, Я-маска, имидж),объективные социальные статусы, оценочные представления обобщенногодругого, обратная связь от других относительно себя самого.С позиций когнитивного подхода (Г.
Брейкуэлл, Х. Тэджфел, Дж. Тернер,М. Яромовиц и др.) [243; 255; 256; 258] социальное Я предстает как частькогнитивной системы, включающей противоположные компоненты (личностнуюи социальную идентичность). Социальное Я актуализируется в межгрупповомвзаимодействии и регулирует межгрупповое, ролевое поведение с цельюадаптации. (Х. Тэджфел) [254].
В основе актуализации конкретной идентичности29лежит мотивация достижения положительной самооценки в условиях реальноговзаимодействия. Социальное Я, по Х. Тэджфелу, складывается из отдельныхидентификаций и определяется принадлежностью человека к различнымсоциальным группам: расе, национальности, полу и т.д. [255].В теории Дж.
Тэрнера, социальное Я личности нашло отражение в феноменегрупповой самокатегоризации, которыйопределяется автором как когнитивноегруппирование себя с некоторым классом идентичных объектов [256]. Дж. Тэрнервыделил три позиции самокатегоризации, которые находятся в оппозиции другдругу – самокатегоризация как человеческого существа (общечеловеческаяидентичность);групповаясамокатегоризация(социальнаяидентичность);личностная самокатегоризация (личностная идентичность). Функциональныйантагонизм позиций самокатегоризации заключается в том, что, находясь в однойпозиции, человек не видит признаков другой. Так, в позиции Я-социальноечеловек воспринимает тождество между собой и членами группы, но при этом неразличаетиндивидуальныхдеперсонализируетхарактеристикиндивидуальноеотдельныхсамовосприятие.членовгруппыиДеперсонализацияпроисходит в процессе, который автор определил как «самостереотипизация»,где люди воспринимают себя как взаимозаменяемых членов социальной группы, ане как уникальных личностей [257].В концепции М.
Яромовиц социальное Явыступает результатомсоциального сравнения представителей своей и чужой группы (Мы-Они) ивключает набор специфических черт, определяющихэти различия [258].Результат сравнения «Я-Мы» отражает личностную идентичность. Чем большеразличий при сравнении определенных категорий, тем сильнее влияниесоответствующей идентичности на поведение человека. По мнению автора,внутригрупповая ориентация является универсальным свойством человека, приэтом социальное Я вызывает чувство внутригрупповой включенности.Г.
Брекуэлл придерживается иной точки зрения на роль, значение исоотношение социального Я с индивидуальным Я в формировании идентичности30личности [243]. Он подчеркивает социальное происхождение идентичности;определяет индивидуальное Я и социальное Я как разные точки в процессеразвитиясоциальнойидентичности:усвоениекатегорийсоциальнойидентичности и социальных ролей (социальное Я) сначала формирует содержаниеличностнойидентичностисформированнаяличностная(индивидуальноеидентичностьЯ),аначинаетпотом,активнонаоборот,влиятьнасоциальную [2;23].Сторонниктеории социальныхрепрезентаций У. Дойс предложилрассматривать личностную идентичность каксоциальную репрезентациюиндивидуального Я в системе социальных отношений.
Автор придерживаетсяпозиции, что личностная идентичность как когнитивная структура, организованасоциально [246].В современной западной психологии, согласно определению М.Кордуэлла,Я-концепция имеет два полюса: с одной стороны, собственная (индивидуальная)идентичность, подчеркивающая отличия от других; с другой стороны, чувствовзаимозависимости (принадлежности к обществу и ассоциации с другимилюдьми). При этом в индивидуалистских и коллективистских культурах естьразличия по тяготению к соответствующему полюсу [101].
Мы можемпредположить, исходя из данного определения, что социальное Я соотносится счувством принадлежности к обществу и более выражено в Я-концепцииличности, принадлежащей к коллективистским культурам.Таким образом, рассмотрев исследования феномена социального Я вразличных психологических подходах зарубежной психологии, мы можемзаключить следующее.Исследование социального Я осуществляется в рамках проблемы личности(психоанализ); содержания Я-концепции как психологической схемы личности(гуманистическая психология); при анализе феномена идентичности какдихотомии индивидуального и социального в личности (Эго-психология,31гуманистическая психология, символический интеракционизм, когнитивнаяпсихология и др).Социальное Я определяется как:часть личности (З.Фрейд, А.Адлер,Э.Фромм); социальная идентичность -внутренняя солидарность человека ссоциальными, групповыми идеалами и стандартами (Э.Эриксон); факторформирования Я-концепции (К.Роджерс); установка индивида на самого себя,один из аспектов выделенных компонентов структуры Я-концепции (Р.Бернс);объективные социально подкрепляемые установки на себя и компонент Яконцепции (М.
Кун, Т. Мак –Партленд); субъективно интерпретируемаяобратная связь от других и основной источникданных о себе в процессесимволического взаимодействия (Ч. Кули); оценочные представления «обобщенного другого» (Г. Мид); горизонтальное измерение идентичностиивозможность выполнять различные требования всех ролевых систем, к которымпринадлежит человек (Ю. Хабермас); набор образов, которые индивидтранслирует другим людям, чтобы повлиять на оценку ими своей идентичностиЯ (Р. Фогельсон, И. Гоффман); социальная репрезентация индивидуального Я всистеме социальных отношений (У. Дойс); типизация личности другими людьминаосновеатрибутовспецифическихчерт,своейсоциальнойопределяющихгруппыразличия(И.Гоффман);социальногонаборсравненияпредставителей своей и чужой группы (М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
