Диссетация (1137676), страница 39
Текст из файла (страница 39)
P. 17.481160Если действие («делание») есть, как говорит Гегель – негативность, тогда встает вопрос,исчезает ли негативность того, кому «больше нечего делать», или сохраняется в состоянии«безработной негативности»: лично я склоняюсь именно к такому решению, поскольку я и естьименно «безработная негативность» (я не смог бы определить себя точнее) [...] Чаще всегобессильная негативность делает себя произведением искусства... [...] Причем это свойственноне только искусству: еще лучше, чем трагедия или живопись, религия обращает негативность вобъект созерцания483.Негативность Батая, в отличие от негативности у Гегеля или Кожева, хотя ивыглядит как движение, т.е. снятие налично-данного бытия в пользу другого, ужене имеет никакой цели и не приводит ни к какому синтезу, а существует в«избыточных» формах искусства и особенно религии, основой которой являетсяжертвоприношение.
Поэтому можно сказать, что негативность является не толькочеловеческим, но и природным феноменом, что природа по сути религиозна,поскольку туманности приносят себя в жертву звездам, а звезды – планетам.Позиция «Границ полезного», таким образом, вступает в явное противоречие сидеей Кожева, признававшего негативность исключительно за человеком484.Исходя из этого сопоставления, если насилие – это «безработная негативность»,то сакральное – это «безработная инаковость», не движущаяся никуда дальше, недающая нового налично-данного бытия, а лишь отрицающее имеющееся: этовсеобщее как результат разрушения единичного.Понятия насилия и сакрального в «Границах» используются несистематическии встречаются не так часто; вместо них Батай предпочитает говорить орасточении и скупости, трате, жертвоприношении, тревоге и сообщении.Основной фрейм противопоставления сакрального и профанного, однако же,сохраняется; так, философ отмечает, что «Мерилом человека стал завод.
Он вовсе483"Si l'action (le 'faire') est - comme dit Hegel – la négativité, la question se pose alors de savoir si la négativité de qui n'a'plus rien à faire' disparaît ou subsiste à l'état de 'négativité sans emploi': personnellement, je ne puis décider que dans unsens, étant moi-même cette 'négativité sans emploi' (je ne pourrais me définir de façon plus précise) [...] Le plus souvent, lanégativité impuissante se fait œuvre d'art... [...] Le fait n'est d'ailleurs pas la propriété de l'art: mieux qu'une tragédie, ouqu'une peinture, la religion fait de la négativité l'objet d'une contemplation", Georges Bataille. Choix de lettres 1917-1962.P, 131-133.484Kojève A.
Introduction à la lecture de Hegel. P. 12-13.161не был Бегемотом, в нем не было ничего сакрального или чудовищного»485; идалее читаем, что «Производство, промышленность, капитал, накоплениепротивоположны жертвоприношению»486 в смысле сакрализации, причащениякипению жизни через ее разрушение. Наиболее примечательна для нас в этомотношении чрезвычайно краткая и очевидно незавершенная пятая глава работы,«Зима и весна», где понятия насилия и сакрального фигурируют чаще всего.
Ееосновная идея – противопоставление двух форм смерти, «скупой» и «щедрой»,т.е. замкнутой на самой себе, обособленной, не принимающей в себя жизнь и непомещающей существо в сообщение в другими, и саморастратной, связывающейс единством общины и возвращающей в мировую полноту. Понятие насилияиспользуется как атрибут то жизни, то смерти, а на самом деле того и другого:смерть как насилие размыкания отсылает к насильственной разомкнутости жизни,в которой бытие человека как раз-таки и становится «электрическим током».Бытие мира – это жизнь в ее соединении со смертью, непрерывный процесснегации, сопровождаемый выбросом энергии; именно таким оно предстает передчеловеческим сообществом, когда оно сталкивается с чьей-либо смертью:Любое сообщество берет на себя заботу о покойном и должно в безличной форме отвечатьтому, кого забрала смерть: «Я знаю, что это такое».
Оно не могло бы этого сказать, не будь егособственная исполненная насилием жизнь вровень с решающим насилием смерти487.«Исполненная насилием жизнь» общины – это жизнь в растрате и сообщении,длящийся акт соответствования бытию мира, насилию смерти в насилию жизни.Поскольку смерть как разрушение обособленности частного существа являетсявысшей формой непроизводительной траты (так как смерть – это негативность),именно ее принятие позволяет сообществу достичь подлинного существования.485"L'usine fut la mesure de l'homme: elle occupa la place et fit une vanité de tout le reste. Elle ne fut en aucune mesure unBéhémoth, elle n'eut rien de sacré ou de monstrueux", Bataille G. La Limite de l'utile.
P. 210.486"Les affaires, l'industrie, le capital, l'accumulation sont le contraire du sacrifice", Ibid. P. 211.487"Chaque communauté prend la charge du cadavre et, sous ne forme impersonnelle, elle doit répondre à celui que la morta dérangé : 'Je sais ce qu'il en est'. Ce qu'elle serait incapable de dire sans avoir elle-même une vie violente, au niveau de laviolence décisive de la mort", Ibid.
P. 246.162Однако далее философ пишет, что «насилия жизни» входят в бытие общины,«...когда смерть погружает тех, кто к ней близок, в их сакральную ситуацию»488. Ив той мере, в какой насилие и сакральное сходятся на общем для них обоихпринципе траты, их можно полагать тождественными или во всяком случаевесьма близкими друг другу.
Насилие существует в мире и на границе междумиром и общиной; сакральное же маркирует состояние погруженности в насилие.Когда Батай говорит о «религиозной жизни», – очевидно имея в виду и названиеуже неоднократно цитированного нами дюркгеймовского трактата, – что она есть«углубление условий нашей жизни и наших конвульсий»489, то значение для негоимеет в первую очередь насильственная смерть в форме ритуального убийстваили же самоубийства.
Экономический смысл самоубийства как траты жизнификсируется также в постоянных сравнениях жертвоприношения себя с даром:выше, рассматривая «Жертвенное самокалечение и отрезанное ухо В. Ван Гога»,мы уже отмечали этот момент. Следствием этой присущей самому текстудвусмысленности и игры слов стал также не слишком удачный русский перевод:название четвертой главы в нем было передано как «Жертвование жизнью», хотяв оригинале он звучит гораздо проще и вместе с тем богаче – «Le don de la vie»:жизнь человека представляется здесь как дар, сделанный ему жизнью в целом;этот дар был получен им безвозмездно, даже случайно, и подобным же образомдолжен быть возвращен обратно490. В целом всю эту концепцию можно считатьперифразом известного евангельского изречения: «Кто стремится сохранить своюжизнь, тот погубит ее; кто погубит – тот сохранит ее» (Лк 17:33)491.
Ничегостранного в этой гипотезе нет, поскольку сам Батай, как и многие подобные ему«еретики», при определенной враждебности к историческому христианству сбольшой симпатией относился к Евангелиям, о чем и писал в сноске в начале488"..quand la mort a mis ses proches dans leur situation sacrée", Ibid. P. 247."La vie religieuse est un approfondissement de nos conditions de vie et de spasme", Ibid. P. 255.490См.: Батай Ж. Границы полезного // Проклятая часть. С.
277-281.491Цитата приводится по переводу Российского Библейского общества, наиболее близком к французскому тексту игреческому оригиналу. В большинстве русских переводов (Синодальном, под ред. еп. Кассиана Безобразова) речьидет не о «жизни», а о «душе», тогда как во французском – именно о «жизни»: «Celui qui cherchera à sauver sa vie laperdra, et celui qui la perdra la retrouvera»; ср. с оригиналом, где говорится о «ζωή», опять-таки буквально «жизни»:«Ὅποιος ζητήσῃ νὰ σώσῃ τὴν ζωήν του, θὰ τὴν χάσῃ ἀλλὰ ὅποιος θὰ τὴν χάσῃ, θὰ τὴν διατηρήσῃ».489163«Суверенности»: «Как глупо отрицать достоинства Евангелия! Все мы должныбыть признательны христианству, сделавшему его главной книгой человечества[...] Евангелическая мораль – это, можно сказать, от начала и до конца моральсуверенного момента»492 – т.е.
саморастраты, негативности, жертвоприношения.Проект всеобщей экономики, неудачное начало которому было положено в«Границах полезного», был в конечном счете реализован в «Проклятой части»493.Из завершенной работы были убраны всякого рода полухудожественные образы,связанные с космосом – звездная ночь, галактики, солнце и т.д. – так чтоизложение начинается уже в мире земной природы.
Основной принципциркуляции энергии во вселенной философ формулирует следующим образом:Будем исходить из простейшего факта: при положении вещей, определяющимся игройэнергии на поверхности земного шара, живой организм в принципе получает больше энергии,чем ему необходимо для поддержания жизни; избыточная энергия (богатство) может бытьиспользована для развития системы (например, роста организма); если система не способнабольше развиваться или если избыток не может быть полностью поглощен в процессе роста,нужно обязательно избавиться от него без пользы – вольно или невольно, либо со славой, либо,в противном случае, посредством катастрофы494.Под «катастрофой» Батай имеет в виду прежде всего войну, которую емупришлось пережить.
Различная концептуализация войны представляется одним изглавных зазоров между «Границами полезного» и «Проклятой частью»: если вэтом первом тексте она относится скорее к сфере религии, мистики и жертвы, то492"Qu'il est puéril de nier la vertu de l'Évangile! Il n'est personne qui ne doive être reconnaissant au christianisme d'enavoir fait par excellence le livre de l'humanité [...] La morale évangélique est pour ainsi dire d'un bout à l'autre une moraledu moment souverain", Bataille G. La Souveraneité. P. 16.493Поскольку этот текст многократно становился объектом исследования, мы уделим его общей концепции лишьнебольшое внимание. Подробнее о нем см.: Stoekl A.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
