Автореферат (1137675)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

На правах рукописиЗыгмонт Алексей ИгоревичНАСИЛИЕ И САКРАЛЬНОЕ В ФИЛОСОФИИ ЖОРЖА БАТАЯСпециальность 09.00.03 – История философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукМосква – 2018Работа выполнена в Школе философии факультета гуманитарных наукфедерального государственного автономного образовательного учреждениявысшего образования «Национальный исследовательский университет «Высшаяшкола экономики».Научный руководитель:кандидат философских наук, доцент Школыфилософии факультета гуманитарных наукНационального исследовательского университета«Высшая школа экономики» Кнорре БорисКирилловичОфициальные оппоненты:доктор философских наук, профессор Учебнонаучного Центра изучения религий РГГУ ПылаевМаксим Александровичкандидат филологических наук, внештатныйсотрудник Московского международногоуниверситета Голубович Ксения ОлегаВедущая организация:Московский государственный университет им.

М.В.ЛомоносоваЗащита состоится «___» ________ 2018 г. в «___» часов на заседаниидиссертационного совета Д.002.015.04 Института философии РАН по адресу:209240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1. Зал заседаний Ученого совета (ком.313).С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке и на сайте Институтафилософии РАН (https://iphras.ru/page19511149.htm).Автореферат разослан «___» ________ 2018 г.Ученый секретарьДиссертационного совета Д.002.015.04Волкова Н.П.Общая характеристика работыАктуальность исследованияОдной из характерных особенностей французской философии XX в. является еекомплексный характер: помимо некоторой вольности стиля, который в нейместами явно торжествует над содержанием, ее часто отличает смешение жанров,так что в качестве философии она включает в себя науку в том или ином ее виде,литературу, публицистику, а также социальный и политический активизм.Некоторые авторы – Ж.-П.

Сартр, А. Камю, М. Бланшо, Ю. Кристева и т.д., –писали художественную прозу; другие – напротив, профессионально занималисьлитературоведением или историей идей; третьи, – как Ф. Фанон, – прославилисьпрежде всего философским участием в, условно говоря, нефилософской сфере.Жорж Батай (1897-1962) – мыслитель, превосходно иллюстрирующий этуфранцузскую особенность: его принято считать «сложным» автором, но егосложность является эффектом, вызванным именно этим переплетением жанров,регистров письма и влияний: перед нами литератор, поэт, философ, мистик,политический активист – и ни одну из этих его сторон нельзя отделить от другой.Его концепция насилия [violence] и сакрального, которая является основной темойнастоящей работы, в свою очередь, является здесь наглядным примером: будучи посути философской концепцией, имеющей дело со вполне специфическойонтологией, гносеологией, теорией субъекта и т.д., она начинает формироватьсяеще в наиболее ранний, литературный, период его творчества, затем находит себереальное приложение в форме всякого рода общественных инициатив, и, наконец,завершается в близости к науке – социологии, антропологии, экономике.Следствием обозначенной нами сложности мысли Батая стал плюрализмтрадиций ее трактовки.

Во Франции его творчество чаще всего маркируют как«литературу», а работы о нем стоят в разделе «литературная критика» со всемивытекающими последствиями. Хотя в 70-х – 80-х гг. популярность его идей впостструктурализме и т.н. «(новой) французской теории» была весьма высока,3французские мыслители активно разрабатывали лишь некоторые из них, связанныес письмом, политикой и этикой сообщества. С другой стороны, в англоязычнойнауке, которая познакомилась с его работами по истории искусства исистематическими поздними трактатами много раньше, чем с философскими,соответственно уделяется больше внимания его «научным» идеям в таких сферах,как этнология, социология, экономика, теория религии и искусствоведение.Собственно историко-философских работ о мысли Батая написано мало, в связи счем перед нами встает задача комплексного ее анализа, который учитывал бы равноплюрализм ее формы (литературной, философской, наукообразной) и содержания,которое характеризуется определяющим влиянием, с одной стороны, гегельянствав трактовке А.

Кожева, чьи семинары по «Феноменологии духа» Батай посещал в1933-1939 гг., а с другой – теорией сакрального, разработанной во французскойсоциологии.Исследованиеконцепциинасилияисакрального,идеальноиллюстрирующей оба этих влияния и проблемы их сочетания, может, как мыполагаем, прояснить самую суть батаевской мысли и ее место и значение в историизападной философской и, шире, – гуманитарной мысли.Степень разработанности проблемыСпециализированные исследования, посвященные проблеме соотношенияпонятий насилия и сакрального (или, шире – насилия и религии) у Батаяфактически отсутствуют.

Ближе других к ее постановке подходят исследователи,которые отталкиваются от сравнения Батая с концепцией Р. Жирара – например, Т.Арппе и Э. Трейлор. Фрагментарный анализ концепций насилия, сакрального ижертвоприношения в контексте сравнения их роли у этих двух мыслителейпредставлен также у Д. Пэна, Ж. Майне и А. Стренски.Немалое внимание понятию violence и его связи с сакральным уделяет такжеСергей Зенкин – один из ведущих российских специалистов по Батаю, переводчики редактор его переводов.

Он и его коллеги, однако же, интерпретирует это понятиене как «насилие», а как «ярость», или «ярость насилия», и в этом плане наша4трактовка этого понятия является полемической по отношению как к его точкезрения, так и к позиции тех исследователей, которые придерживаются егоинтерпретации: среди них – А. Дьяков, И. Исаев, Н. Ростова, Д. Подоксенов и др.Поскольку наиболее отчетливо батаевская концепция насилия и сакральногопредставлена в его посмертно опубликованной «Теории религии», большая частьисследований, анализирующих понятие насилия, имеет дело именно с ним.

Средитаких работ следует назвать монографию французского философа М. Феера, атакже статьи М. Карье, З. Дайрек, С. Буша. Замечательную уверенность в том, чтосакральное насилие является одной из главных тем философа, проявляет, хотя и неостанавливаясь на этом моменте подробно, М.

Вайнград.На этом, по большому счету, сколько-нибудь специальные исследования о связинасилии и сакрального в философии Батая исчерпываются. Существует, однако же,один переходный концепт, о котором писали много и который по сути своейописывает именно эту связь – жертвоприношение, т.е. буквально sacri-fice,«сакрализация», которая происходит именно что насильственно. Анализ этогопонятия, кроме того, неизменно присутствует почти во всех описаниях батаевскойтеории сакрального; его рассмотрению посвящены работы значительного числаисследователей из разных стран: С.

Зенкина, О. Тимофеевой, К. Трофимовой, Н.Григорьевой, А. Ирвина, Дж. Байлза, Дж. Голдхэммер, М. Швидлера, С. ФаласкиЗампони, Б. Нойза, А. Штёкля, П. Хегарти, К. Олсона, У. Полетта, Ж.-М. Эймоне,Ж.-М. Беснье и многих других.Основными источниками для написания работы послужили прежде всегоПолное собрание сочинений в 12 томах (Œeuvres complètes, далее – ŒC), подшивкижурналов «Документы» (1929-1931) и «Ацефал» (1937-1939), сборники «Коллежсоциологии.

1937-1939» под редакцией Дени Олье, «Ученик колдуна: тексты,перепискаидокументы(1932-1939)»подредакциейМариныГалетти,проливающий немало света на целый ряд батаевских инициатив 30-х гг. –Социальную Критику, Контратаку и Ацефал, – и подборки его интервью и писем5«Суверенная свобода. Тексты и интервью» и «Избранные письма. 1917-1962»,подготовленные Мишелем Сюриа.Вторичные источники – т.е. тексты, не принадлежащие Жоржу Батаю и неявляющиеся исследовательской литературой, – можно условно разделить на триосновных группы:Во-первых, это труды социологов, антропологов и теоретиков сакрального,оказавших на мыслителя большее или меньшее влияние: это У.

Робертсон-Смит, Э.Дюркгейм, А. Юбер и М. Мосс, Р. Герц, Ж. Дюмезиль, Р. Отто.Во-вторых, философские сочинения, которые оказали или могли оказать на неговлияние в целом: сюда относятся сочинения Платона, Ф. Ницше, З. Фрейда, деСада, Г.В.Ф. Гегеля, А. Кожева, Л. Шестова, Ж. Сореля, В. Беньямина,христианских мистиков вроде Иоанна Креста и т.д.Наконец, в-третьих – работы его коллег или поздних авторов, идеи которыхможно так или иначе сопоставлять с его собственными: это прежде всего тексты Р.Кайуа, М. Лейриса, М.

Элиаде, Дж. Агамбена, Р. Жирара и Ю. Кристевой.Объектом исследования является корпус сочинений Жоржа Батая.Предметом исследования является связь между представленными в немконцептами насилия и сакрального, и шире – насилием и религиозной сферойчеловеческого существования, а также все те образы, понятия и концепты, которыепредшествуют формулированию этой связи.Цель работы – исследование соотношения понятий насилия и сакрального ишире, – связей между насилием и религией в философии Жоржа Батая, а такжеконцептуализация его генезиса.

Для достижения этой цели нами были поставленыследующие исследовательские задачи:1. Определить и охарактеризовать основные мотивы и идеи раннихлитературных и философских текстов мыслителя, выявить векторы их соотнесенияс его более поздней концепцией.62. Рассмотреть «переходные» батаевские концепты первой половины 30-х гг., –такие, как низкая материя, крик, агрессия, жестокость, гетерогенное, – а такжепроанализировать их отличие от насилия и сакрального.3. Исследовать роль концепта сообщества и батаевских опытов по созданиютакового (Контратака, Ацефал, Коллеж социологии) 30-х гг. в концептуализациипонятия насилия и его ассоциации с сакральным.4.

Описать концепцию насилия и сакрального, как она изложена в послевоенныхтрудах Батая («Проклятая часть», «Теория религии», «Эротизм»); сделать вывод оместе этой теории во всей его философии в целом.5. Проанализировать отношение французского мыслителя к войне; выяснить,менялось ли оно на протяжении времени, и если да, то каким образом различныеконцепции войны в его творчестве соотносились с понятием сакрального.6. Определить место батаевской теории насилия и сакрального относительнодругих его концептов, а также рассмотреть ее значение в наиболее общем контекстеего творчества.Методология диссертационного исследования в целом не уклоняется отосновных принципов написания историко-философской работы и предполагаетпрежде всего тематически-ориентированную интерпретацию текстов философа.С технической точки зрения это составление комментария, который мог быобеспечить хотя бы некоторый «прирост ясности» в вопросе о сущности и роликонцепции насилия и сакрального в батаевской мысли.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации