Диссетация (1137676), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Le sacré est lecontraire de la substance", Bataille G. Le coupable. P. 271.447"Cette exubérance simple se composerait avec des images déprimantes, avec des images d'échec ou de la mort,comparables à autant d'émisions d'une sorte de noyau cetral où se changerait et se concentrerait l'énergie sociale", BatailleG. Attraction et répulsion II.La structure sociale // CS. P. 145.448Falasca-Zamponi S. A Left Sacred or a Sacred Left? The "Collège de Sociologie", Fascism, and Political Culture inInterwar France // South Central Review.
2006. Vol. 23(1). P. 42, 48.449"...il semple qu'une sorte de communication étrange, intense s'établisse entre des hommes chaque fois que la violence dela mort est proche d'eux", Bataille G. La joie devant la mort. P. 741.148которая разрывает тела и погружает обрывки личностей их бывших хозяев всобственную мрачную стихию, наполняющую весь мир.Важнейшей характеристикой сакрального, о которой постоянно говорятдокладчики Коллежа – и прежде всего Батай и Кайуа, – является егоамбивалентность. Напомним, что этот принцип был предложен еще в 1894 г. в«Лекциях о религии семитов» У.
Робертсона-Смита и взят на вооружениефранцузскими социологами450. Смысл его заключается в том, что сакральныйобъект,эффектилиместоможетбытьпозитивнымилинегативным,благословенным или проклятым, благотворным или вредоносным и т.д.;подобные свойства при этом не закрепляются навсегда, а более или менеесвободно перетекают одно в другое451. Члены Коллежа вслед за Робером Герцемпредпочитали называть эти две формы соответственно правым и левымсакральным452, однако позиция Батая, как мы полагаем, все же обнаруживаетсущественное расхождение с существовавшим в науке того времени консенсусом,согласно которому оба эти полюса оформляются одновременно и параллельно: онотдает явное предпочтение левому, нечистому и проклятому сакральному,воплощенному, как мы указали выше, в «насилии смерти».
«...на самом делесакральные объекты, как и политические персонажи, регулярно преобразуютсятолько из левых в правые», – пишет французский мыслитель453. Это означает, чтосакральное в принципе не может возникнуть как правое, но может стать таковымв результате доместикации начального своего насильственного содержания.
Всилу этого мы считаем возможным говорить о том, что его позиция по сути былауже с самого начала неортодоксальной и что в послевоенных своих трудах он450Robertson-Smith W. Lectures on the Religion of Semites. London: Adam and Charles Black, 1894.См. об этом: Куракин Д. Ускользающее сакральное: проблема амбивалентности сакрального и ее значение для«сильной программы» культурсоциологии // Социологическое обозрение. 2011. Т. 10.
№ 3. С. 41-70; Зенкин С.Амбивалентность сакрального и словесная культура (Бахтин и Дюркгейм) // Новое литературное обозрение. 2015.№132 [http://www.nlobooks.ru/node/6121#_ftn1].452См.: Hertz R. Prééminence de la main droite. Étude sur la polarité religieuse // Revue Philosophique de la France et del'Étranger. 1909. Vol. 69. P.
553-580.453"...il est un fait que les objets sacrés, de même que les personnages politiques, ne sont régulièrement jamais transmutésque de gauche à droite", Bataille G. Attraction et répulsion II. La structure sociale. P. 164.451149откажется от этого принципа совершенно, признавая сакральность только залевым сакральным, негативным и проклятым454.Следует указать на два основных смысла этого сакрального насилия, оба изкоторых оказываются связаны с направленностью его движения – тем, на что мыуже не раз обращали внимание выше.
Во-первых, это violence как violation, т.е.трансгрессия, яростное нарушение тех или иных границ. В заметке к докладу,написанному Кайуа и зачитанному Батаем, указано, что это «...сакральное,выражающееся в резком насильственном нарушении [violation] жизненныхправил: сакральное, которое растрачивает, которое само растрачивается»455. Это«насильственное нарушение» следует понимать двояко: это и само по себепреодоление границ, и то, что так или иначе фактически ей сопутствует. Насилиеявляется лишь одной из многих возможных характеристик таких «преступлений»в садовском смысле слова, которое имеет место, например, в убийстве короля –точнее, в том убийстве, которое делает человека королем и тем самым становитсяоснованием приобретаемого им божественного статуса.Во-вторых, чтобы быть сакральным, насилие должно быть непременнотрагическим, обращенным на самого себя – «дионисийским самоистязанием», повыражению Дени Олье456.
Здесь Батай вновь заговаривает о жертвоприношении,предполагающем, что в жертву можно приносить лишь самого себя, но не кого-тодругого. Философ противопоставляет внутреннее насилие внешнему и связываетих с двумя принципами бытия в мире, которые называет мирами или империями фактически это, помимо прочего, еще и перифраз «двух градов» Августина:454Дополнительную путаницу в этот и без того непростой вопрос вносит проблема различения двух формулировокамбивалентности сакрального, которые можно условно обозначить как «онтологическую» и «психологическую» икоторые восходят соответственно к Робертсону-Смиту и Рудольфу Отто.
Согласно первой, сакральное объективносуществует как чистое и нечистое, согласно второй – вне зависимости от своего качества сакральное вызывает вчеловеке одновременно ужас, восхищение, влечение и отвращение; амбивалентность здесь относится не к самомусакральному, а к реакции на него человека.455"Un sacré consistant dans la violation jaillisante des règles de vie: un sacré qui dépense, qui se dépense", Bataille G.
etCaillois R. Confréries, ordres, sociétés secrètes, églises // CS. P. 235.456См.: CS. P. 200.150В настоящий момент я со всей силой настаиваю на том, что мне и раньше приходилосьотмечать, – на оппозиции между, с одной стороны, религиозным миром, миром трагедии ивнутренних конфликтов, а с другой – миром войны, глубоко враждебным духу трагедии ипостоянно направляющим агрессивность вовне, переносящем конфликты вовне. В прошлый разя представил революционные перевороты, сотрясавшие Европу на протяжении несколькихвеков, как развитие религиозных волнений, то есть трагических. Я показал, что это развитиедемонстрирует способность трагического мира пойти на разрушение, которое не щадитничего457.Вопрос о том, как французский мыслитель относится к войне и почему сейчасвыступает против нее, нам хотелось бы отложить до пятой главы нашей работы,целиком посвященной этой теме, и сосредоточиться пока что на рассмотрениижертвоприношения – этого «интимного соглашения между жизнью и смертью» ирелигиозного акта par excellence458.
Именно в связи с ним Батай чаще всегоупотребляет понятие «насилие», хотя иногда все еще пишет и о «жестокости»459.Все в том же тексте «Радость пред лицом смерти» он говорит следующее:Жертвоприношение прежде всего является определенной позицией перед лицом смерти;движение, составляющее его, представляет собой насилие, требующее, чтобы смертьпроизошла [...] Посредством жертвоприношения «люди религиозной смерти» прежде всегопредставляли единственно последовательную мужественную позицию перед лицом смерти; ониединственные были способны превратить смерть в огонь, который не только пожиралчеловеческую жизнь, но и сообщал ей обжигающий привкус и последний отблеск460.457"Je tiens à insister en ce moment de toutes mes forces sur l'opposition que je tenté de marquer entre d'une patr un mondereligieux, un monde de la tragédie et des conflits intérieurs et d'autre part un monde militaire radicalement hostile à l'espritde la tragédie et rejetant sans cesse l'agressivité au-dehors – extérioritant les conflits.
J'ai représenté la dernière fois lestourmentes révolutionnaires qui ont soulevé l'Europe depuis plusieurs siécles comme un développement de l'agitationreligieuse, c'est-à.dire de l'agitation tragique. J'ai montré que ce développement manifestait l'aptitude de monde tragique àune destruction qui n'épargne rien", Bataille G. et Caillois R.
Confréries, ordres, sociétés secrètes, églises. P. 223.458"...l'accord intime de la mort et de la vie", Bataille G. Structure et fonction de l'armée // CS. P. 212.459"И поскольку глубочайшей истиной, скрытой в жертвоприношении, является томительная жестокость, тоинтерпретации приобретали характер уловки" // "Et comme la vérité profonde dissimulée dans le sacrifice est d'unecruauté angoissante, les interprétations ont eu lieu dans le sens de l'échappatoire", Ibid. P. 214.460"Le sacrifice est par excellence une attitude devant la mort; le mouvement qui le constitue est une violence exigeant quela mort soit [...] 'Les hommes de la mort religieuse' représentaient en premier lieu, par le sacrifice, la seule attitudeentièrement viriledevant la mort; ils avaient seuls, en premier lieu, la vertu de faire de la mort le feu qui ne fait pas queconsumer la vie humaine, qui lui communique sa saveur brûlante et son extrême fulguration", Bataille G.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
