Диссетация (1137676), страница 32
Текст из файла (страница 32)
2011. Vol. 52(2-3). P.127-144.387Surya M. Sainteté de Bataille. P. 63-112.388Pasi S. Acéphale ou la mise en mort du Chef / du Pére // Des années trentes: groupes et ruptures / Textes réunis par A.Roche et C. Tarting, actes du colloque à Aix-en-Provence 5-7 mai 1983. P.: 1985.381130является также объектом своего же, жертвенного и сакрального, насилия. Втекстах Батая встречается множество других концептуальных персонажей,реальных и мифических, которые выражают те же смыслы: в 30-х и начале 40-х вэтом качестве выступают Ван Гог, Икар, де Сад, Ницше и Дионис, а в концесвоего пути, в «Слезах Эроса», он в духе романтической традиции назовет егодьяволом: «…дьявол есть в конечном итоге всего лишь наше безумие, если мырыдаем, если протяжные рыдания сотрясают нас»389. У этого персонажа есть инесколько нарицательных имен, обычно сосуществующих с именами личными –открытое существо [l'être ouvert]390, целостный человек [homme entire]391,трагический персонаж, суверенная личность и т.д.Здесь мы хотели бы высказать еще три предположения о возможном источникеиконографии Ацефала, правда, довольно гадательных.
Батаю, который былотлично знаком с христианством и увлекался индуизмом, они вполне могли бытьзнакомы. Во-первых, это христианские святые – кефалофоры («главоносцы»),казненные усечением главы и потому изображаемые с головой в руках и с нимбомвокруг пустующей шеи392. Наиболее известным святым такого рода считаетсясщмч. Дионисий, покровитель Парижа, скульптурное изображение которогоукрашает, помимо всего прочего, Собор Парижской Богоматери. В житии этогосвятого говорится о том, что он продолжал проповедовать и после казни, т.е.
егожизнь неким мистическим образом длилась и в смерти. Ацефала можноинтерпретировать как пародию на кефалофора – святого, отрубленная головакоторого либо где-то потерялась, либо превратилась в череп.Во-вторых, это индийская богиня Чиннамаста, отрубившая сама себе голову ипьющая собственную кровь, тремя или четырьмя струями бьющую из шеи 393.Обычно она изображается стоящей в окружении двух божественных спутниц, и,389Bataille G. Les Larmes d'Ėros. P. 581-582.Bataille G. L'Érotisme. P.
27.391Bataille G. Sur Nietzsche. Volonté de chance // ŒC. T. 6. P. 27.392Disembodied Heads in Medieval and Early Modern Culture / Santing C., Baert B., and Traninger A. (eds) Brill, 2013;Saintyves P. Les saints céphalophores: Etude de folklore hagiographique // Revue de l'histoire des religions. 1929. Vol. 99.P. 158-231.393Benard Elizabeth A. Chinnamasta: The Aweful Buddhist and Hindu Tantric Goddess. Motilal Banarsidass, 2010.390131что еще важнее – с совокупляющимися у ее ног мужчиной и женщиной. Учитываяпопулярность экзотических – индийских, тибетских, мезоамериканских, – тем вэто время во Франции и интерес к ним Батая394, можно предположить, что он знали об этой богине, тем более что ее аспекты вполне соответствуют главным идеямфранцузского мыслителя: это жертвоприношение, саморазрушение и неразрывнаясвязь того и другого с эротизмом.В-третьих, Дени Олье395 и Марина Галетти396 указывают на возможное влияниеЛейриса, в статье которого «Лукреция, Юдифь и Олоферн» (1930) отношениямежду двумя этими последними персонажами заключаются, собственно, как раз втом, что одна обезглавливает другого.
Позднее, в «Возрасте мужчины» (1939) онбудет ассоциировать этот образ и с другими травмами, ранениями, операциями,представляя их как некие отголоски абсурда смерти397. Гипотеза о таком влияниипредставляется нам одновременно противоречивой и привлекательной, посколькуотношения между двумя мыслителями на протяжении 30-х гг. были сложными, иединственным проектом, объединявшем их от начала до самого конца, былжурнал «Документы», о котором мы уже немало сказали выше.Собственно, смысл Ацефала как существа, подвергшего себя / подвергшегосянасилию, проявляется уже в самом его имени – на месте головы у него обрубок.Поэтому начать рассмотрение этой фигуры следует как раз с того, чего у нее нет.«Голова» для Батая – это метафора, отсылающая к нескольким другим понятиям,а именно разуму, смыслу, цели, основанию, логике и т.д., и к более обширнымконцептуальным планам – реальному, гомогенному и профанному.
В манифестеАцефала как тайного общества под названием «Священный заговор» Батайпишет: «Человек сбежал из своей головы, как заключенный из тюрьмы»398.Замена головы обрубком есть замена закрытого навершия открытым сфинктером,394См.: Urban Hugh B. Desire, Blood, and Power: Georges Bataille and the Study of Hindu Tantra in Northeastern India //Negative Ecstasies: Georges Bataille and the Study of Religion / Biles J., and Brintnall Kent L.
(eds). Fordham UniversityPress, 2015. P. 68-80395Hollier D. À l'en-tête d'Holopherne // Littérature. 1990. Vol. 79(3). P. 16-28.396Galletti M. The Secret and the Sacred in Leiris and Bataille // Economy and Society. 2003. Vol. 32(1). P. 91.397См.: Leiris M. L'âge d'homme. Gallimard, 1939. P. 86-91.398См. сноску № 345.132разъемом входа / выхода, и в этом смысле неполнота ацефаловой шеи служит всетой же цели «раскрытия» порабощенного своим собственным разумомчеловеческого существа бытию, которое философ на этом этапе чаще всегоуподобляет лабиринту.
Батай объявляет войну не только самому по себепринципу головы, но и реально существующим главным учениям: в своей речи,зачитанной членам тайного общества в первых числах ноября 1938 г., он говорито «трехглавом чудовище», которое они должны победить подобно героям эпоса:Жизнь, которую мы хотим вести, по смыслу не может быть никакой иной, кроме какгероической, т.е.
те «занятия», что мы для себя избрали, непременно должны будут бытьпохожи на то, чем занимаются «герои». «Чудовище», которое мы должны будем одолеть, имееттри головы, три вражеских головы – христианство, социализм и фашизм399.Остается добавить, что понятие головы как головы старого идола встречаетсяеще у Ницше и Шестова.
В работе «Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше»русский философ, по обыкновению своему примеряя чужую маску и из-под неевысказывая собственные мысли400, пишет: «Ницше говорит: "В какую философиюни забрасывал я свои сети, всегда выносили они мне голову старого идола". Этислова в известной степени применимы и к нему самому. И его Ubermensch – лишьголова старого идола, только иначе раскрашенная»401. Понятие «идола» здесьсовмещает бэконовский смысл с атомистским: это одновременно и то, что мешаетистинному познанию (т.е., исходя из иррационализма Шестова – разум), и некаяиллюзия, воздушный мираж, произведенный особого рода частицами. Учитывая,399"La vie que nous voulons mener ne peur avoir qu'un sens héroïque, c'est-à-dire que les 'travaux' que nous choisissonsseront nésessairement semblables à ceux des 'héros'.
Le 'monstre' dont nous devons triompher a trois têtes, trois têtesennemies, christianisme, socialisme et fascisme", Bataille G. [Le monstre tricéphale, Novembre 1938] // L'Apprenti sorcier.P. 516-517.400Об этом методе в философии Шестова см.: Ворожихина К.В. Лев Шестов и его французские последователи.
С.14-18.401Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше (Философия и проповедь) // Сочинения в 2-х тт. Т.1. С. 312.133что в 1925 г. Батай принимал в переводе именно этой книги русского философанепосредственное участие402, этой цитаты он не мог не знать.Поскольку Ацефал – это не просто тело, но и тело сообщества, то этот образимеет прямое отношение и к теме, заявленной в названии главы, – хотя мы ивынуждены достаточно далеко иногда от нее отходить403. В связи с этимотсутствие у него головы можно ассоциировать с батаевским проектомчеловеческого жертвоприношения, о котором испуганный Роже Кайуа замечал,что «В тогдашней экзальтации ничто, кроме человеческого жертвоприношения,не казалось способным связать энергии столь глубоко, как это требовалось длядостижения цели грандиозной и к тому же лишенной ясного объекта»404.Исследователь Мило Швидлер в своей книге «Расчлененное сообщество», крометого, предполагает, что в рядах тайного общества незримо состоял и еще одинчеловек, призрак которого вполне мог бы подойти на роль жертвенного провалана месте отсутствующей головы: это Лаура, умершая в 1938 г.
на руках у Батая иставшая, если так можно сказать, «мученицей» его своеобразной церкви405.Возвращаясь к поставленному нами вопросу – куда делась голова Ацефала, –следует сказать, что он является отнюдь не праздным, поскольку ответ на негонаилучшим способом позволяет прояснить связь этого образа с насилием.Ответов, однако же, в текстах философа насчитывается несколько, и все они вравной мере верны, хотя и кажутся взаимоисключающими. Неверным был бывсего один ответ – что этой головы никогда и не было: этому нет никакихтекстуальных доказательств, а самый дух антропологии Батая предполагает, чтоего субъект вечно падает, сбегает, вырывается, разрушается или рассеивается.402См.: Фокин С. Философ-вне-себя. Жорж Батай.
С. 17.Отождествление тела Безголового с телом его общины, – тайного общества Ацефал, – опять-таки,предположительно, имеет христианское происхождение: «акефальными общинами» в христианстве называлисьобщины без епископа, которые чаще всего возникли в результате расколов либо, что еще более интересно,мученической смерти их главы. В конце 30-х гг.
проблема таких общин как нельзя остро стояла в СССР в связи счистками и гонениями, и отголоски ее, как мы полагаем, вполне могли долететь и до французского декадента.404"Dans l'exaltation du moment, rien moins qu'un sacrifice humain ne semble capable de lier les énergies aussiprofondément qu'il était nésessaire pour mener à bien une tâche immense et d'ailleurs sans objet défini", Caillois R. L'Espritdes sectes [http://www.cartels-constituants.fr/medias/documents/6.13.31.pdf]405Sweedler M.
The Dismembered Community: Bataille, Blanchot, Leiris, and the Remains of Laure. Newark: U ofDelaware P., 2009. P. 28.403134Далее мы попробуем рассмотреть все возможные варианты того, что же моглостаться с головой: ответив на вопрос, как безголовый возник в качестве такового,мы проясняем также и то, что следует делать любому отдельно взятому человекудля того, чтобы ему уподобиться, и как именно это происходит.Всего гипотез относительно отсутствия головы нам удалось выделить пять:1. Она сгорела. Эту (как и следующую) версию мы уже рассматривали вышекак связанную с концептом теменного глаза.
Этот глаз вечно смотрит на солнце и,подобно линзе, воспламеняет человеку голову: «...он открывается и ослепляетсякак истребление или как лихорадка, пожирающая существо, или, если говоритьболее конкретно – его голову, он играет роль пожара в доме; голова, вместо того,чтобы запирать жизнь как запирают деньги в сейфе, растрачивает ее без счета» 406.В этом смысле прекрасной иллюстрацией для этого варианта служит все та жеиконография кефалофоров, у которых нимб обычно изображался не вокругголовы на руках, а вокруг отсутствующей головы, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
