Диссетация (1137676), страница 28
Текст из файла (страница 28)
– Assumer la fonction dedestruction et de décomposition mais comme achèvement et non comme négation de l'être.[...] 7.– Lutter pour décomposer et exclure autre que cette communauté univercelle,telles que les communautés nationales,socialiste et communistes ou les Ėglises. [...]9.
– Participer à la destruction du monde qui existe, les yeux ouvert sur le monde qui sera. [...]11. – Affirmer la valeur de la violence et de la volonté d'aggression en tant qu'elles sont la base de la toute.puissance",Bataille G. [Programme] // L'Apprenti sorcier. P. 282.336Это же слово univercelle используется для перевода понятия catholica в названиях национальных церквей,например, Ėglise Univercelle Belgique, или харизматической Ėglise Univercelle du royaume de Dieu.337"...comment pourrait-elle, en effet, prétendre s'identifier à l'ivresse du ciel... le fait de regarder demande que celui quiregarde ait echappé en quelque façon au vouvement ivre de l'univers", Bataille G.
Corps célestes. P. 516. См. такжесноски № 83-85.112В 11 пункте «Программы» философ заявляет, что именно такое отношениечеловека к другим людям и миру «является основой всемогущества», и этоутверждение не обнаруживает разрыва с прочими текстами Контратаки, где оннередко говорит о «неумолимом авторитете» или о «революционной власти» какедва ли не основной цели нового сообщества:ОРГАНИЗУЙТЕСЬ для того, чтобы действовать! Формируйте ДИСЦИПЛИНИРОВАННЫЕячейки, которые завтра станут фундаментом неумолимой революционной власти.
Сервильнойдисциплине фашистов противопоставьте яростную дисциплину людей, которые могутзаставить своих угнетателей содрогнуться338.Этот ключевой момент в размышлениях философа на сей счет оказываетсясвязан с вопросом о власти. Может ли власть, бывшая до сих пор атрибутомодного человека или нескольких отдельных людей, принадлежать сообществу, ненарушавприэтомположенноговегоосновупринципаотказаотиндивидуальности? Хотя Батай и ставит этот вопрос весьма ясно, можно сказать,что ответа у него пока нет и его решение кажется ему самому лишь временным.«Могут ли отказ от авторитета и связанные руки – да или нет! – стать... основойсоциальной связи и человеческого сообщества?», – спрашивает он339.
Контратакакак антифашистское предприятие стремится противопоставить культу вождяотказ от власти: в подлинном сообществе буквально некому быть вождем –поскольку в нем нет ни одного индивида, который мог бы стать во главе всех.Фашизм не способен довести отказ от индивидуальности до логического предела,он останавливается на полпути: отдельные индивиды в нем приносятся в жертвуодному главному индивиду, вбирающему их все в себя; в батаевском сообществетакого вождя, главы, лидера нет и не может быть: в жертву приносятся все. Врамках Ацефала эта идея будет доведена французским мыслителем до конца, но338"ORGANISEZ-VOUS Formez les sections DISCIPLINĖES que seront demain le fondement d'une autoritérévolutionnaire implacable.
A la discipline servile du fascisme, opposez la farouche discipline d'un peuple qui peut fairetrembler ceux qui l'oppriment", Contre-Attaque. Appel à l'action // Bataille G. ŒC. T. 1. P. 396.339"Le refus devant l'authorité et la contrainte peut'il, oui ou non, devenir... le fondement du lien social, le fondement de lacommunauté humain", Les Cahiers de "Contre-Attaque" // Bataille G. ŒC. T. 1. P.
390.113потребует символического – и в то же время реального, – выражения:жертвоприношения одного из членов тайного общества. Как если бы Батай вдругпонял, что нельзя сделать так, чтобы головы, средоточия индивидуальной власти,никогда не было: ее следует отрубить. Сообщество не может быть простобезголовым: лишь обезглавленным.Поэтому можно сказать, что конец Контратаки привносит в батаевскоепредставление о сообществе настоящий разрыв: если до этого он требовалприменять насилие вовне, топить капиталистов в море340 и захватывать власть, товскоре потребует обратить его вовнутрь группы в форме жертвоприношения,чтобы таким образом произвести эту власть самим, а не отобрать у кого-то еще.Причиной тому, что мы, вкратце обрисовав связь между сообществом и насилием,очень мало сказали пока о сакральном, лишь упомянув о роли этого понятия вранних текстах французского мыслителя, служит то, что оно возникает именно награнице этого разрыва, который нам еще предстоит исследовать, разрыва междуполитическим и религиозным, насилием внешним и внутренним, сообществом воглаве с вождем – и сообществом без вождя или с мертвым вождем.3.2.
Общество «Ацефал»: насилие в теории и на практикеХотя ранее мы уже неоднократно в самых различных контекстах упоминалитайное общество Ацефал, журнал «Ацефал» и одноименного персонажа, подойтик их рассмотрению более плотно нам удастся только сейчас. Для самого Батаяречь шла по меньшей мере об основании новой религии и новой церкви, которая –то ли серьезно, то ли не очень, – стремилась к «всемогуществу» и надеяласьобрести власть и сплотиться воедино в акте человеческого жертвоприношения. Вовсем этом плане нельзя не расслышать эхо «Бесов» Достоевского, где идея былатой же самой, только сам автор оценивал ее отрицательно.
Неоспоримо и то, чтоэтот орден имеет прямое отношение к нашей теме, потому что в связанных с ним340Это буквальная цитата из манифеста Контратаки под названием «Призыв к действию», см.: Contre-Attaque.Appel à l'action. P. 395.114статьях, проповедях и иных текстах связь между насилием и сакральнымартикулируется более чем отчетливо, вплетаясь в батаевский концепт сообщества:«МЫ СВИРЕПО РЕЛИГИОЗНЫ», – заявляет философ в «Священном заговоре»,манифесте тайного общества, опубликованном в первом же номере журнала341.Поскольку именно в этот период автор начинает отказываться от концептагетерогенного в пользу сакрального, нам для изучения этой связи не будут даженужны опосредующие термины.
После рассмотрения этих текстов мы сможемперейти непосредственно к Безголовому как концептуальному персонажу ирассмотреть все ассоциированные с ним темы, приняв во внимание более общеенаправление исследования.Понятие сакрального начинает систематически использоваться Батаем лишь в1937 г., в сдвоенном 3-4 номере журнала, посвященном Дионису; примечательно,что в том же номере было объявлено о создании Коллежа социологии, в рамкахкоторого он будет развивать его в более теоретическом и наукообразном ключе.«Священный заговор», опубликованный годом раньше, не говорит нам о своей«священности» ничего или почти ничего, зато в «Ницшевских хрониках»,главном тексте сдвоенного номера, оно не только используется, но и объясняется.Начинается он с краткого экскурса в теорию цивилизации, для этого временидовольно типичного: цивилизация не одна, их много; в своем более или менееизолированном развитии каждая из них владеет условным духовным багажом;однако же с течением времени она начинает постепенно его забывать и впадает всоциальный кризис, который оканчивается ее гибелью.
Из всего этого процессаавтора интересует три временных отрезка: дивное прошлое, нынешний кризис ибудущее, во многом – хотя и не во всем, – отсылающее нас обратно к прошлому:Всякий раз, когда в Египте или греко-римском мире, в Китае или на Западе имело местомасштабное цивилизационное развитие, ценности, что связывали между собою людей на заре341"NOUS SOMMES FAROUCHEMENT RELIGIEUX", Bataille G. La conjuration sacrée // Acéphale. 1936.
Vol. 1. P.2. Поскольку в первом номере «Ацефала» отсутствует пагинация, номера страниц приводятся в соответствии с ихфактическим порядком, от первой до восьмой.115каждого такого брожения, равно как и личности, поступки, места, имена и табуированные либосакральные законы, – все постепенно утрачивалось, по меньшей мере в своей совокупности, вчасти своей действенной силы и власти обязывать. Самый факт наличия такого движения ужесам по себе означал разложение, и в этом смысле цивилизация может рассматриваться каксиноним недуга или кризиса342.Сакральное связывается с «утраченным миром» прошлого, золотым веком,когда действовали священные законы и социальные институты, существовалоподлинное единство, индивиды не были разобщены и потому не были таковыми.Однако первое место среди симптомов наступившего социального кризисазанимает все же «упадок сакральных ценностей», т.е., как поясняется далее,ценностей аффективных, которые не служат ничему, кроме себя самих – а это иесть то, что конституирует сообщество, которое «...не желает быть собраниемразных частей, но в качестве цели своей взыскует лишь того, что объединяет и внасилии берет на себя неотчужденную жизнь»343.
Итак, жизнь связана с насилием,и это определение отражает ее иррациональный, аффективный, разрушительныйхарактер, который изгоняется разумом, мыслью и рабским трудом, а именно нанего одни люди обрекают других в кризисную эпоху. Парадоксальным образомвозникновение тоталитарных режимов с их культом коллектива и коллективного– для философа это прежде всего фашизм, – совпадает с упадком, поскольку людив подчинении у них несвободны, а будучи несвободными, они так и остаютсяотдельными индивидами и не могут объединиться по-настоящему. В основе такихрежимов, однако же, находится та же «ностальгия по утраченному миру», что и воснове подлинного трагического сообщества, которое может быть лишь одно.Разница между ними, помимо всего прочего, заключается в том, что еслитоталитаризм предполагает привязку к прошлому, то сообщество – к будущему, с342"Chaque fois qu'un vaste mouvement de civilisation s'est développé, en Egypte ou dans le monde gréco-romain, enChine ou dans l'Occident, les valeurs qui avaient rassemblé les hommes à l'aurore de chaque fermentation, les personnes,les actes, les lieux, les noms et les lois taboués ou sacrés ont perdu lentement, tout au moins dans l'ensemble, une partie deleur force efficace et de leur capacité d'imposer", Bataille G.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
