Диссетация (1137676), страница 27
Текст из файла (страница 27)
иобъединившей в своих рядах агрессивно настроенных левых интеллектуалов. Этувторую группу Батай основал заодно с Андре Бретоном, проводил в ее рамкахагитационные собрания с религиозным оттенком и писал брошюры весьмавоинственного и насмешливого содержания, некоторые из которых могутпрояснить для нас его представление о сообществе в этот период. Посколькуглавной целью для нас при этом будет вычленить из них имеющие отношение кнашей теме специфически батаевские смыслы, говорить об очевидном влиянии навсе это предприятие марксизма и политической повестки мы не станем324.В обращении под названием «Союз борьбы революционных интеллектуалов»,который кроме Жоржа Батая подписало еще четырнадцать человек из числасюрреалистов и близких к ним кругов, говорится следующее:Фактором, который определит судьбу общества, является органичное оформление обширнойкомпозиции сил – дисциплинированных, фанатичных и способных, когда пробьет час, статьнеумолимым авторитетом [...] Подобный состав сил должен будет представлять совокупность324Об этом см., напр.: Besnier J.-M.
Georges Bataille, la politique de l'impossible. P. 149-164. Grindon G. Alchemist ofthe Revolution. P. 305-317.108тех, кто не принимает падения в бездну – в разруху и войну, – капиталистического общества,безмозглого и безглазого; он должен обратиться ко всем тем, кто... стремится жить сообразнонепосредственному насилию бытия в качестве человеческого существа325.Способность жить сообразно насилию бытия – т.е. тому уже знакомому намкосмическому насилию, пронизывающему весь мир и размыкающему человека, –становится здесь критерием органического характера сообщества в качестве«составного существа».
Однако если раньше Батай рассматривал исключительноотношение между человеком и миром, то теперь его начинает интересоватьотношение между двумя и более людьми в перспективе этого первого отношения.Понять философские воззрения кружка Суварина и Контратаки без рассмотренияпредшествующих им концепций французского мыслителя едва ли возможно.Насилие мира, проникая сквозь разъединенные человеческие тела, как бы«нанизывает» их на себя, «сшивая» таким образом воедино, и превращает всплоченную массу. Затем эта масса становится своего рода призмой,перенаправляющей насилие мира / насилие разрыва / преобразованное насилие накакие-либо иные цели – в данном случае на цели классовой борьбы, которые, какзаявлено в манифесте кружка, «...потребуют...
императивного насилия»326; или,как говорится в другом месте, «...мы должны быть готовы обратить против нихпредельное возможное по закону насилие, чтобы очистить землю от всего, чтослепо требует от нас вести войну и страдать – включая и их самих»327. Подобнаяинтерпретация соотношения вселенной, насилия и сообщества при этом в целомсоответствует предложенной нами ранее схеме работы гетерогенного, которое длятого, чтобы стать таковым, должно быть пропущенным через человеческое тело;однако же третий член модели присвоение-преобразование-отторжение здесь325"Ce qui décide aujourd'hui de la destinée sociale, c'est la création organique d'une vaste composition de sorces,disciplinée, fanatique, capable d'exercer le jour venu une autorité impitoyable [...] Une telle composition de forces doitgrouper l'ensemble de ceux qui n'acceptent pas la course à l'abîme – à la ruine et à la guerre – d'une société capitaliste sanscerveau et sans yeux; elle doit s'adresser à tous ceux qui...
exigent de vivre conformement à la violence immédiate de l'êtrehumain", "Contre-Attaque". Union de lutte des intellectuels révolutionnaires // Bataille G. ŒC. T. 1. P. 380.326"...exigeront... une violence impérative", Ibid. P. 379.327"...nous devons nous apprêter à user contre eux jusqu'au bout de la violence légale, afin de débarasser la terre, avec leurspersonnes, de tout ce qui exige aveuglément de nous la guerre et la misère", Les Cahiers de "Contre-Attaque", Ibid.
P. 385.109меняется на «применение», которое, впрочем, есть то же отторжение от себя вформе агрессии, ярости, фанатизма. Сергей Фокин справедливо замечает, чтосвойственные движению акцент на иррациональном насилии был тесно связан совкусами и идеями сюрреалистов – хотя скорее вкусами, чем идеями328. Хорошоизвестно определение Бретоном «самого простого сюрреалистического акта» из«Второго манифеста»: «взяв в руки револьвер и наудачу, насколько это возможно,стрелять по толпе» (позднее его обыграет Сартр в своем рассказе «Герострат»); нопрямо перед этим говорится следующее: «...мы понимаем, что сюрреализм небоится превратить в догму абсолютное восстание, полное неподчинение, саботаж,возведенный в правило; мы понимаем, что для него нет ничего, кроме насилия»329.В целом это представление об агрессивном характере толпы в том смысле, чтоусловная сумма этой агрессии на выходе оказывается несоизмеримо большебоевого настроя всех входящих в нее людей по отдельности, и что именно этотимпульс ею и руководит, – или, точнее, она ему повинуется, – перекликается спопулярными в XIX-XX вв.
понятием «толпы» и «массы», которые использовали,например, Г. Лебон, Г. Тард, Э. Канетти, Х. Ортега-и-Гассет и З. Фрейд. Хотя этидва понятия не тождественны, а только близки друг другу, некоторые авторысмешивали их между собой, и вникать в их различие мы не станем330. Чтобыубедиться в сходстве концепций социологии толпы с построениями Батая,достаточно взять, например, следующий отрывок из написанной в 1885 г.«Психологии толп»331 Лебона:328Фокин С. Философ-вне-себя. Жорж Батай. С. 183-188. См. также: Шенье-Жандрон Ж. Сюрреализм. М.: Новоелитературное обозрение, 2002.329"L'acte surréaliste le plus simple consiste, revolvers aux poings, à descendre dans la rue et à tirer au hasard, tant qu'onpeut, dans la foule"; "...on conçoit que le surréalisme n'ait pas craint de se faire un dogme de la révolte absolue, del'insoumission totale, du sabotage en règle, et qu'il n'attende encore rien que de la violence", Breton A.
Second manifeste dusurréalisme // Breton A. Manifestes du surréalisme. P. 78.330Об этом см., напр.: Найдорф М.И. Толпа, масса и массовая культура // Вопросы культурологии. 2007. № 4. С.27–32; Федченко С.С. Противоречия использования термина «масса» и его синонимов в трудах теоретиковмассового общества // Ученые записки Казанского ун-та. Т. 156. Кн. 1. 2014. С. 184–191.331В целом во французской традиции использовался скорее термин foule, «толпа», а в немецкой – Masse, «масса»;отсюда и их смешения в русских переводах, когда «Psychologie des foules» переводят как «Психология масс», см.:Лебон Г. Психология народов и масс [http://socioline.ru/files/5/309/psihologia.pdf].110Кнесчастью,преувеличениечащеобнаруживаетсявдурныхчувствахтолпы,атавистическом остатке инстинктов первобытного человека, которые подавляются уизолированного и ответственного индивида боязнью наказания.
Это и является причинойлегкости, с которой толпа совершает самые худшие насилия332.Ассоциация инстинктов толпы с инстинктами первобытного человека такжепредставляется важной: именно условно-примитивную, связанную с насилиемрелигиозность Батай, как мы еще не раз увидим, полагает в качестве ценности.Парадоксальным образом один такой человек приравнивается здесь к толпе – какесли бы он также был до краев заполнен одним лишь насилием и оно изливалосьиз него так же свободно. Именно на примере т.н. «примитивного» искусстваэфиопских детей Батай, как мы помним, развивал свой концепт гетерогенного какнасильственно измененного путем прохождения сквозь их тела, их руки и уголь вих руках.
Подобным же образом и насилие самого мира становится человеческим,проходя сквозь тело толпы – однако при этом не изменяясь само, а изменяя толпу,т.е., собственно, превращая в нее разрозненных до сих пор индивидов.Чрезвычайное значение для нашей гипотезы имеет и еще один текст,опубликованный Мариной Галетти среди собранных ею материалов Контратаки иусловно названный «Программой».
Он состоит из одиннадцати тезисов, которые,как указывает составитель333, фиксируют конец старого и рождение новогопроекта сообщества, поскольку именно здесь мы впервые встречаем практическидословные формулировки манифеста Ацефала, «Священного заговора»334. Вчетырех из них речь заходит как раз-таки о разрушении, насилии и агрессии:332"L'exagération, chez les foules, porte malheureusement souvent sur de mauvais sentiments, reliquat atavique desinstincts de l'homme primitif, que la crainte du châ- timent oblige l'individu isolé et responsable à refréner.
C'est ce qui faitque les foules sont si facilement conduites aux pires excès", Le Bon G. Psychologie des foules. Ėditions Félix Alcan, 1905.P. 33.333L'Apprenti sorcier. P. 283.334Слово conjuration в этом названии представляется намеренно двусмысленным: это заговор одновременно всмысле тайного политического предприятия, имеющего целью свержение действующей власти, и в смысленаговора, заклинания, нашептывания; отсюда и название сразу нескольких текстов Батая – «Ученик колдуна».1113.
Определить нашу функцию как разрушение и разложение – но не как отрицание бытия, акак его исполнение [...]7. Бороться за разложение и изгнание всякого сообщества, не являющегося вселенским,таких как национальные, социалистические, коммунистические сообщества, а также церкви [...]9. Участвуя в разрушении нынешнего мира, устремлять взор в мир грядущий [...]11. Признавать ценность насилия и воли к агрессии, ибо они являются основойвсемогущества335.Слово «разрушение» в этом тексте имеет двоякий смысл: имеется в видуодновременно разрушение старого мира и разрушение как реализация бытия,когда сообщество пропускает сквозь себя космическую энтропию.
Выражениеcommunauté univercelle, которое мы перевели как «вселенское сообщество»,является прозрачной аллюзией на титулование Римско-католической церкви –Ecclesia Catholica, означающее то же самое (по-гречески – Καθολική Εκκλησία)336.Однако если в этом втором случае речь идет об актуальном присутствиицерковной полноты по всей ойкумене, – т.е. обжитом, человеческом мире, – тоБатай говорит о Вселенной в целом – причем о такой, какую будет через два годаописывать в «Небесных телах», противопоставляя человеческое существованиебезумной скорости вращения галактик: «Да может ли оно, в самом деле, желатьвоссоединения с опьянением неба...
само то, что люди смотрят, означает, что оникаким-то образом исключают себя из хмельного движения вселенной»337.Отдельный человек на это не способен: решение должно быть принято сообща,как бы сразу за весь человеческий род; поэтому можно сказать, что сообществовозникает в результате принесения индивидуального бытия в жертву единству сдругими людьми и всем сущим.335"3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
