Диссетация (1137676), страница 25
Текст из файла (страница 25)
В «Жертвенном самокалечении», какмы помним, изменение означало насильственное разделение некогда единого,алхимически преобразующее как возникающие в результате этой операцииотбросы – отрезанные уши, отгрызенные пальцы, отсеченную крайнюю плоть, –так и некогда замкнутое в цельности собственного контура живое существо,которое таким образом переводится в новое социальное состояние.297"...une force inconnue et dangereuse", Ibid.
P. 346."...l'accent de violence sans lequel aucune armée ni ucun fascisme ne seraient possibles", Ibid. P. 364.299"...la réunion fasciste... n'est pas seulement réunion des pouvoirs de différentes origines et réunion symbolique desclasses: elle est encore réunion accomplie de la souveraneté proprement dite avec l'Ėtat", Ibid.300Судьба этого понятия сложилась так, что оно зачастую оказывается отделено от других концептов Батая и вэтом качестве используется преимущественно в эстетической теории наряду с понятием бесформенного [informe].См., напр.: Walker S. Gorgon Matta-Clark: Art, Architecture and the Attack on Modernism. London, NY: I.B. Tauris,2009.
P. 110-111; Bois Y.-A., and Krauss R. Formless: A User's Guide. NY: Zone Books, 2009.29899Несколько более полное описание этой процедуры мыслитель дает в статье«Примитивное искусство», опубликованной им в том же 1930 г. и являющейся посути отзывом на недавно изданную одноименную работу Жоржа-Анри Люке301,французского философа, психолога и антрополога, который в духе Леви-Брюляассоциирует первобытное искусство с рисунками современных детей302. Итак,Батай представляет собственное видение этого самого примитивного искусстваследующим образом:Прежде всего речь идет об изменении того, что есть под рукой. В раннем детстве делоограничивается одни листом бумаги, который возвращают запачканным грязью.
Позже детимогут стать и несколько более требовательными. Я не знаю более подходящего примера, чемэфиопские дети, чьи граффити опубликованы здесь же, выше. Подверженные графоманииэфиопские дети рисуют только углем и только на колоннах или на дверях церквей. Всякий раз,как их ловят с поличным, их бьют, так что обезображивание частей церкви превращается в ихпрестранную ночную забаву303.Напечатанные на предыдущей странице граффити изображают чаще всегоискаженные человеческие тела, совершенно непохожие на реальных людей.Смысл этих рисунков, согласно Батаю, заключается в том, что посредством ихобъективность как бы пропускается через фильтр субъективности, смешивается сразрушительными садистическими инстинктами их автора и извергается наружу втом самом виде, в каком они есть сейчас. Изменение по сути есть разрушение,будь то мгновенное или постепенное, и в этом плане оно совершенно подобнопостепенному разложению трупа, который становится таковым в результатеуничтожения живого человека и затем постепенно разлагается, чтобы позднее301См.: Luquet G.-H.
L'Art primitif. Gaston Doin et Cie, Ėditeurs à Paris, 1930.См., напр.: Adamowicz E. Ceci n'est pas un tableau. Les écrits surréalistes sur l'art. L'age d'homme, 2004. P. 86-87.303"Il s'agit tot d'abord d'altérer ce que l'on sous la main. Au cours de la première enfance, il suffit de la première feuille depapier venue qu'on barbouille salement. Mais il est possible de devenir plus exigeant par la suite.
Je ne saurais citer demeilleur exemple quecelui des enfants abyssins, dont quelques graffiti sont publiés ici. Les enfants abyssins atteints degraphomanie ne charbonnent que sur les colonnes ou sur les portes des églises. Chaque fois qu'ils sont pris sur lefait ils sontbattus, mais les parties basses des églises sont convertes de leurs bizarres élucubrations", Bataille G. L'Art primitif. P. 396.302100приобрести новое, еще более инаковое качество и стать, например, скелетом.
Этотпереход к новому качеству представляет собой второй этап изменения:Этот этап представляет собой в некотором смысле вторую степень изменения, т.е. когдаразрушенный объект (бумага или стена) изменяются до такой степени, что превращаются вновый объект – собаку, голову, человека. Наконец, в процессе многократного повторения, этотновый объект в свою очередь изменяется посредством серии деформаций. Искусство,поскольку искусство здесь неоспоримо наличествует, продвигается вперед с помощьюпоследовательных разрушений.
И поскольку оно высвобождает либидинозные инстинкты, тоинстинкты эти – садистические304.Исходя из этого объяснения, становится понятным, почему Батай уравниваетмежду собой экскременты, отрезанные части тел и социальные низы. Дело нетолько в том, что все это – иное и выброшенное из нормальной жизни, но также ив том, что все эти явления подверглись одной и той же процедуре изменения,будучи пропущенными через тело – будь то человеческое, социальное или любоедругое. Подобно тому, как съеденная пища превращается в экскременты,отверженные обществом люди оседают и городских низах, а части тела, некогдабывшие частью целого, «пропускаются» через фильтр жертвоприношения ификсируются в качестве святых либо нечистых объектов.
Динамику всей этойоперации можно, таким образом, представить в виде концептуальной триадыприсвоение-преобразование-отторжение,двапоследнихчленакоторойоказываются связаны с насилием: это может быть как отрезание и отбрасываниечасти тела, так и то, что людей доводят до нищеты и выкидывают на улицу 305. Обэтом отмеченном нами мотиве французский философ пишет вполне эксплицитно,304"Cette étape représente en quelque sorte le second degré du l'altération, c'est-à-dire que l'objet détruit (le papier ou lemur) est altéré à tel point qu'il est transformé en un nouvel objet, un cheval, une tête, un homme.
Enfin, au cours de larépétition, ce nouvel objet est lui-même altéré par une série des déformations. L'art, puisque l'art il a y incontestablement,procède dans ce sens par destructions successives. Alors tant qu'il libère des instincts libidineux, ces instincts sontsadiques", Ibid.305Анализу этого последнего вопроса в связи с социальной динамикой посвящена неопубликованная батаевскаязаметка «Отвращение и отверженные формы», название которой, очевидно, было инспирировано в т.ч. и Гюго сего «les misérables». См.: Bataille G. L'Abjection et les formes misérables // ŒC. T. 2.
P. 217-221.101заявляя, что объекты изменяются насильственно [avec une violence]306. Итак,насилие здесь – это во-первых, само изменение, во-вторых, то, что изменяет, и,наконец, в-третьих – та сила, которая при этом производится и которая, согласновыражению из «Жертвенного самокалечения», «может пожрать»307. Очевидно, чторечь идет все о том же выбросе негативной энергии, только имеющей источникомне тело само по себе, как это происходит в связи с проявлениями агрессии, аопределенную производимую с ним операцию, нарушающую его границы.Исследовательница Розалинд Краусс также усматривает связь между концептомизменения, насилием и сакральным, поскольку изменение – это, в сущности, иесть насильственное сотворение чего-то инакового через изменение данности308.Опыт созидания нового, как она пишет, есть в то же время и опыт смерти старого,которое при этом уничтожается в прежнем качестве.Подведем итог: Батай сам не всегда отличает гетерогенное от сакрального, акогда отличает, все равно их максимально сближает.
И то, и другое включает всебя насилие, но и производится с помощью насилия, изменения, разрушенияпрежней реальности. Иноприродное насилие, вопреки позднейшему убеждениюмыслителя в обратном (см. далее), все же может быть «закабалено» и смешано собыденным существованием, но это обстоятельство он склонен оцениватьисключительно негативно. Наконец, все три интересующих нас понятия имеютэнергетическую, контагиозную и разрушительную природу, и в этом смыслепредставляют собой самую суть того иного мира, который в «Истории глаза»описывается как «состоящий из молний и зари»309.***Если вторая глава нашей работы и может, вполне справедливо, показатьсяфрагментарной и в чем-то сумбурной, оправданием нам может послужить то, что306Bataille G.
L'Art primitif. P. 133.См. сноску № 137.308Krauss R. The Originality of the Avant-garde and Other Modernist Myths. MIT Press, 1986. P. 54. См. обэтом также: Biles J. Ecce Monstrum: Georges Bataille and the Sacrifice of Form. Fordham University Press, 2007. P. 94.309См. сноску № 95.307102этот недостаток изложения обусловлен в данном случае самим материалом.Первая половина 30-х гг.
в творчестве Батая – это период экспериментов: онпишет о десятках разнообразных вещей для множества периодических изданий,бесконечно изобретая при этом все новые и новые концепты, многие из которыхне доживают, что называется, до завтрашнего дня. Среди рассмотренных нами –низкая материя, гетерогенное, эксцессивный крик, энергетическая поляризация,кошмар, агрессия, архитектура, изменение, дионисическое, трагедия и т.д.Многие из них уже рассматривались исследователями ранее, однако нампредставлялось важным подчеркнуть то, что практически все они тем или инымобразом выстраивают векторы связи между феноменами инакового и насилием.Обобщая постепенно возникающее перед нами концептуальное полотно, можносказать, что Батай всегда работает со связанной между собой парой понятий, изкоторых одно – данное, а второе – инаковое по отношению к данному. Этовторое, называет ли он его ирреальным, низкой материей или гетерогенным,представляет собой экзистенциальную ценность в качестве полноты бытия, изкоторого человек обнаруживает себя так или иначе исключенным.
Мыпредположили также, что все эти понятия после периода концептуального поиска20-х – 30-х гг. оказываются в итоге сведены в понятии сакрального, и увидели,что Батай уже сделал немало в этом направлении. Насилие же играет в этой схеменесколько ролей сразу: в чистом качестве оно относится к плану инакового; висключенном виде оно оказывается включено в человеческое тело в формеподавляемого импульса, направленного в сторону этого инакового; наконец, онохарактеризует сам момент перехода от данного к инаковому, и самый этот моментхарактеризуется как насилие.
Если выстраивать нашу модель от более или менееусловной границы между этими двумя мирами, то насилие исключается в данном,существует в инаковом и прорывается в акте уничтожения этой самой границы,которая зачастую совпадает с индивидуальностью отдельно взятого человека.Генерируемая в месте разрыва негативная энергия, рвущаяся из разрываемого исоприродная разрывающему, опять-таки зачастую называется насилием.103Глава 3. Насилие в перспективе сакрального сообщества (1934-1939 гг.)В данной главе речь прежде всего пойдет о нескольких проектах Батаясередины 30-х – начала 40-х гг., объединенных идеей сообщества – и сообщениякак того, что делает его возможным.
История его философского наследиясложилась так, что эти два понятия были сочтены множеством его личных друзей(т.е. коллег по этим проектам), исследователей, последователей и критиковчрезвычайно важными и даже ключевыми для всего его творчества, в связи с чемвокруг них сложилась целая параллельная традиция. Открывают ее такие тексты,как «Взятие пл. Согласия» (1974) и «Коллеж социологии» (1979) Олье310, а также«Неописуемое сообщество» Бланшо311 и «Непроизводимое сообщество» Нанси312,вышедшие в одном и том же 1983 г., причем эта последняя работа дополнялась впоследовавших переизданиях, включая в себя рефлексию над новыми текстами наэту тему.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
