Диссетация (1137676), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Искать ЛИШЕННОЕ ГОЛОВЫ человеческое сообществозначит искать трагедию: предание вождя смерти – это само по себе трагедия; оно остаетсятребованием трагедии. Истина, которая изменит самый вид человеческой реальности,начинается здесь: ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ МОМЕНТ, ПРИДАЮЩИЙ НЕОТЪЕМЛЕМУЮЦЕННОСТЬ СОВМЕСТНОМУ СУЩЕСТВОВАНИЮ – ЭТО СМЕРТЬ274.Дионисическое здесь разрывает границы между людьми и как бы перемешиваетих бытие между собой, уничтожая при этом всякое индивидуальное содержание.В этом и заключается смысл смерти, которая есть смерть временная в перспективесмерти вечной. Здесь можно вспомнить строки Ницше, перифразом которыхявляется весь этот пассаж: дионисическое, в сравнении с аполлоническим, как онпишет, «...выражает действительность опьянения, которая также нимало необращает внимания на отдельного человека, а скорее стремится уничтожить273Bataille G.
Chronique Nietzschéenne // Acéphale. 1937. Vol. 3-4. P. 17."La vie exige des hommes assemblés, et les hommes ne sont assamblés que par un chef ou par ue tragédie. Chercher lacommunauté humaine SANS TETE est chercher la tragédie: la mise à mort du chef elle-même est tragédie; elle demeureexigence de tragédie.
Une vérité qui changera l'aspect des choses humaines commence ici: L'ĖLĖMENT ĖMOTIONNELQUI DONNE UNE VALEUR OBSĖDANTE A L'EXISTENCE COMMUNE EST LA MORT", Ibid. P. 22.27492индивидиосвободитьегомистическимощущениемединства»275.Преемственность между этими двумя концепциями представляется нам здесьдостаточно очевидной.Дионис для Батая – образ религиозного спасителя и социального освободителя,как бы выхватывающего человека из разлагающейся действительности путемразрушения его личности. За пределами же загнивающих вод современного мирабушует шторм, погрузиться в который и приглашает своих читателейфранцузский мыслитель. В этом смысле его философия середины и конца 30-х –это реальный проект, провал которого заставил его в начале следующей декадыначать полемику с экзистенциализмом в целом и его идеей существования какпроекта в частности.
Исходя из этого, можно сказать, что «Дионис» «Ацефала» –это ничто иное, как политическое дионисийство, специфическое множествоконкретных ценностей, бывших актуальными в определенной ситуации. Послеэтого периода этот образ в батаевских текстах практически не встречается.2.4. Гетерогенное и его соотношение с сакральнымТеперь мы наконец можем обратиться к многократно упомянутому ранеепонятию гетерогенного и подробно рассмотреть его соотношение с концептаминасилия – с одной стороны, и сакрального – с другой. Несмотря на все точрезвычайное внимание, которое уделяют ему исследователи276, нам онопредставляется переходным как продержавшееся в батаевском словаре не дольшетрех-четырех лет – с 1930 г.
примерно по 1934-й. Некоторые исследователиполагают, однако, возможным говорить о том, что после этого краткого периодапроект гетерологии, т.е. науки о гетерогенном, продолжил свое существование в275"...rauschvolle Wirklichkeit, die wiederum des Einzelnen nicht achtet, sondern sogar das Individuum zu vernichten unddurch einer mystische Einheitsempfindung zu erlösen sucht", Nietzsche F. Die Geburt der Tragödie. Oder: Griechenthumund Pessimismus.
S. 7.276Вот лишь некоторые из работ на эту тему: Coelen M. Heterology // Georges Bataille: Key Concepts. P. 88-97;Pefanis J. Heterology and the Postmodern: Bataille, Baudrillard, and Lyotard. Duke University Press Books, 1998;Michelson A. Heterology and the Critique of Instrumental Reason // October. 1986. Vol. 36. P. 111-127; Igrek Apple Z.Violence and Heterogeneity: A Response to Habermas' "Between Eroticism and General Economics: Georges Bataille" //Janus Head.
2004. Vol. 7(2). P. 404-428; Blinder C. A Deadly Fascination: Heterology and Fascism in the Writings ofGeorges Bataille, Yukio Mishima, and Henry Miller // Revista de Estudios Norteamericanos. 1993. Vol. 2. P. 19-38.93других формах277. Это верно, но только в определенном смысле, и вот в каком: наполях рукописи своей статьи «Понятие траты» (1933) Батай делает пометку:«Определить: сакральная социология = гетерология»278. Опираясь на эту запись,можно сказать, что уже в это время гетерология начинает уступать сакральному,ставшему ключевым концептом автора в конце 30-х., в рамках Коллежа, и в этомкачестве меняет не только свое название, но и содержание, – а потому исчезает.Немало света на происхождение этого понятия проливает одна из сносок 279 втексте Батая 1930 г., вникать в конкретное содержание которого мы пока что нестанем: в ней Батай подтверждает высказываемую исследователями гипотезу опроисхождении термина от совершенно инакового [ganz andere] Рудольфа Отто,которое тот, разумеется, относит к сакральному280.
Однако Отто не считает, чтосакральное нуждается в каком-либо генезисе, помимо чувственного, и полагает,что оно изначально оформляется в специфическом религиозном чувстве какабсолютно инаковое человеческой природе, внеразумное, внеморальное и т.д.Понятие совершенно инакового используется Батаем еще в нескольких текстахприблизительно того же времени281. Вторым по важности и вероятностиисточником этого понятия послужило, скорее всего, негативное определениеДюркгейма из его «Лекции о началах религиозной жизни» (1907), где он разводитмежду собой сакральный и профанный миры: «Эти два мира представляются ему(доброму дикарю. – А.З.) абсолютно разноприродными [absolument hétérogènes]:один из них – мир вещей профанных; другой – мир вещей сакральных»282.Контекст употребления этого термина, таким образом, лишний раз подчеркиваетгенетическую преемственность между ним и понятием сакрального.277См.
диссертационное исследование А.Ю. Шутова «Предельный опыт в гетерологии Ж. Батая». НИУ ВШЭ,2016. С. 118-126.278"Définir sociologie sacrée = hétérologie", Bataille G. ŒC. T. 1, P. 636.279Bataille G. L'Art primitif // Documents. 1930. Vol. 7. P. 396.280Otto R. Das Heilige. Breslau, Theodor von Häring, 1920. S. 28-34. Подробнее см.: Пылаев М.А. Категория«священное» в феноменологии религии, теологии и философии XX в.
М.: РГГУ, 2011. С. 32-52.281См.: Bataille G. La valeur d'usage de D.A.F. de Sade (1) (Lettre ouverte à mes camarades actuels) // ŒC. T. 2. P. 56;Bataille G. La structure psychologique du fascisme // ŒC. T. 1. P. 344, 348, 351.282"Ces deux mondes lui apparaissent comme absolument hétérogènes: l'un est le monde des choses profanes; l'autre - celuides choses sacrées", Durkheim É. Cours sur les origines de la vie religieuse // Textes. T. 2.
Religion, morale, anomie,Minuit, 1975. P. 95.94Далее мы рассмотрим несколько взаимосвязанных вопросов: соотношениегетерогенного и сакрального, смысл терминов гетерогенное / гомогенное,наконец, связь между ними и насилием. Конечно, при этом мы не ставим цельюохватить весь объем эксплуатирующих это понятие текстов или проанализироватьвсе его возможные смыслы и способы употребления, ограничившись тем, чтопринципиально важно для нашего исследования.Соотношение понятий гетерогенного и сакрального представляет собойнемалую проблему, потому что позиция самого автора по этому поводу если ибыла когда-либо четкой (что случалось очень редко), то постоянно менялась, и вконце концов гетерогенное из пересекающегося с сакральным превращается внего самое.
Тем не менее, нерефлексивно смешивать эти два понятия, как этоделает, например, Хабермас в работе «Философский дискурс о модерне» (1988),представляется нам некорректным283.В рабочей заметке, начинающейся со слов «Человеческая полярность...» и подтаковым заглавием опубликованная в Полном собрании сочинений, Батайнабрасывает черновик соотношения нескольких ключевых для него оппозиций:высокое / низкое, сакральное / профанное, гетерогенное / гомогенное.
В качествеопосредующего термина он при этом использует понятие поляризации, т.е.амплитуды внутри самого концепта от одного его края до другого. Например,сакральное, поскольку оно может быть предельно чистым и предельно нечистым,характеризуется высокой поляризацией, а профанное как слабо различенная всебе самой однородная понятийная масса – низкой. Сам этот термин, очевидно,заимствован из физики волн и лишний раз подчеркивает энергетическую природупроисходящего:Анализ всей совокупности человеческих данных демонстрирует, что необходимо различатьфундаментальную, примитивную полярность высокого и низкого и вторичную полярность283Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne: Zwölf Vorlesungen. Suhrkamp Verlag, 1988. См. об этомтакже: Stein A.
The Use and Abuse of History: Habermas' MisReading of Bataille // symplokē. 1993. Vol 1(1). P. 21-58.95сакрального и профанного – или, скорее, гетерогенного (сильно поляризованного) игомогенного (слабо поляризованного).Гетерогенное (или сакральное) определяется как собственно область поляризации. Этоозначает, что сильно поляризованные частицы предстают как совершенно иные по отношениюк обыденной жизни284.Здесь, как мы видим, Батай не различает гетерогенное и сакральное вовсе ииспользует их как синонимы, выделяя разве что первый термин как более точныйи раскрывающий смысл поляризации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
