Диссетация (1137676), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Il est facile d'observer à ce sujet quel'individu bouleversé relève la tête en tendant le cou frénétiquement, en sorte que sa bouche vient se places, autant qu'il estpossible, dans le prolongement de la colonne vertébrale, c'est-à-dire dans la position qu'elle occupe normalement dans laconstitution animale", Bataille G. Bouche // Documents. 1930. Vol. 6. P.
299-300.220Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Изд-во «Республика», 1994. С. 377-402.76разрушить некое бытийное единство и возвратить его к естественному состоянию,в неживую природу. В «По ту сторону принципа наслаждения» (1920) читаем:«Скорее всего, этой целью (т.е. целью жизни. – А.З.) должно быть староеисходное состояние, когда-то живым существом покинутое, к которому оно,обходя все достижения развития, стремится возвратиться [...] мы можем лишьсказать, что цель всякой жизни есть смерть»221.Радикальный шаг, который делает Батай для преодоления Фрейда, заключаетсяв утверждении, что неорганическое состояние – это и есть предельное единство.Однако уже у самого отца психоанализа можно встретить пассажи, выражающиеэтот смысл тождества жизни и смерти, например, в слиянии живых клеток:В этом случае можно было бы попытаться перенести установленную психоанализом теориюлибидо на отношение клеток между собой и представить себе, что жизненные или сексуальныеинстинкты, действующие в каждой клетке, делают своим объектом другие клетки, частичнонейтрализуют их инстинкты смерти, т.е.
вызванные ими процессы, и таким образом сохраняютих жизнь, в то время как другие клетки действуют так же в отношении к первым, а третьижертвуют собой [sich selbst aufopfern], производя эту либидозную функцию222.Во французском переводе этого эссе слово aufopfern передано как sacrifice, аэто понятие уже хорошо нам знакомо223. Заявленная в данной цитате логикажертвоприношения соответствует той, что представлена у Батая: получается, чтосуществуют такие условно автономные и столь же условно замкнутыебиологические единицы, которые для производства энергии либидо вынужденыраскрываться наружу, вступая в контакт с другими такими же единицами, и что221"Es muß vielmehr ein alter, ein Ausgangszustand, sein, den das Lebende einmal verlassen hat, und zu dem es über alleUmwege der Entwicklung zurückstrebt [...] so können wir nur sagen: Das Ziel alles Lebens ist der Tod", Freud S.
Jenseitsdes Lustprinzips, Leipzig, Wien, Zürich: Internationaler psychoanalytischer Verlag, 1923, p. 52 [рус. пер. приводится поизданию: Фрейд З. По ту сторону принципа наслаждения // Малое собрание сочинений. СПб.: Издательская группа«Азбука-классика», 2010. С. 735-794].222"Somit könnte man den Versuch machen, die in der Psychoanalyse gewonnene Libidotheorie auf das Verhältnis derZellen zu einander zu übertragen und sich vorzustellen, dass es die in jeder Zelle tätigen Lebens- oder Sexualtriebe sind,welche die anderen Zellen zum Objekt nehmen, deren Todestriebe, d.i.
die von diesen angeregten Prozessen teilweiseneutralisieren und sie so am Leben erhalten, während andere Zellen dasselbe für sie besorgen und noch andere in derAusübung dieser libidinöser Funktion sich selbst aufopfern", Freud S. Jenseits des Lustprinzips. S. 71.223См.: Freud S. Au-delà du principe de plaisir. PUF, 2013. P. 46.77этот самый контакт означает принесение их автономности и замкнутости вжертву, а высвободившаяся при этом энергия служит постоянной подпиткепервичных влечений. Агрессия размыкает тело и питает смерть – так бы,вероятно, мог сказать об этом французский мыслитель, если бы захотел бытьнемного более понятным.
И далее: энергетический поток, который протягиваетсямежду двумя, тремя и так далее некогда разделенными живыми клетками служитпрекрасной иллюстрацией его понятия сообщения как сопричастия единойжизненной силе, которая есть также смерть. Подобные органицистские метафоры,заимствованные у Фрейда, но и не только, Батай будет часто использовать также всвоих докладах для Коллежа социологии: первое же его выступление,датированное 20 ноября 1937, называется «Сакральная социология и отношениямежду "обществом", "организмом" и "существом"»224.
Название здесь во многомговорит само за себя: существо [être] здесь входит в состав организма путемжертвоприношения изолированного бытия; во втором параграфе первого текстаречь прямо идет о клетках и атомах225. Результат этой операции, – самой,впрочем, обычной, – он называет «составным» существом / бытием [être composé].В завершение обсуждения концепта крика и его соотношения с понятиямиагрессии, насилия и эксцесса нам представляется уместным вспомнить еще трицитаты, которые мы приводили в первой главе и в которых крик связан собразами падения и петуха, а через них, соответственно – с солнцем, насилием ижертвоприношением.Первая – из «Истории глаза»: «Тошнотворный, абсурдный петушиный криксовпадал с моей жизнью: то есть теперь это был Кардинал – из-за своейнадтреснутости, красного цвета, пронзительных криков, которые он вызывал вшкафу, а еще потому, что петухов режут...
»226;Вторая – из «Гнилого солнца»: «Миф об Икаре с этой точки зрения являетсяособенно выразительным и притом точным: он очевидным образом делит солнце224Bataille G. et Caillois R. La sociologie sacrée et les rapports entre "société", "organisme" et "être" // CS. P. 36-60.Ibid. P. 39-41.226См. сноску № 111.22578надвое – на то, что светит в момент, когда Икар набирает высоту и то, чторасплавляет воск и способствует тому, что он терпит неудачу и с воплем падает,приблизившись к нему слишком близко»227;И третья – из «Жертвенного самокалечения»: «...ни одна биография Ван Гога несумела бы подтолкнуть уродующего себя пер-лашезского рисовальщика стольабсурдно обратиться к слепящим лучам солнца, совершая жертвоприношение, накоторое никто не смог бы взглянуть без крика...»228Едва ли столь частое упоминание вопля в довольно специфическом смыслепредсмертного крика может здесь быть случайным: крик очевидным образомсопутствует равно солнцу – поскольку все персонажи Батая кричат, увидев его,приблизившись к нему или как-то с ним соприкоснувшись, – и насилию,поскольку одного режут, другой умирает, а запертая в шкафу-исповедальнеМарсель кричит незадолго до того, как там же и повеситься.Философское молчание, таким образом, станет батаевским идеалом просодииеще далеко не скоро.
Сдвиг от яростного крика к молчанию у него совпадает свременным изменением концепции субъекта от взрывного к рассеявшемуся,потому что субъект «Суммы атеологии» 1941-1945 гг. – это, вероятно, не вполнетот же самый персонаж, которого мы видим у раннего и позднего Батая.Возможно, что эту кратковременную перемену следует отнести на счет влиянияМориса Бланшо229 и событий Второй Мировой, так как оформляется она именно вэтот период. Однако сейчас его идеал – это крик, и яростная манера егополитической агитации в составе Контратаки в середине 30-х гг.
служит лишнимэтому подтверждением: здесь философ не только концептуально осмысляетфеномен крика, но и сам кричит230.227См. сноску № 122."...aucune biographie de Van Gogh ne pouvait pousser le mutilateur de Père-Lachaise, accomplissant un sacrifice dontpersonne n'aurait pu supporter la vue sans crier, à recourir absurdément aux rayons aveuglants du soleil...", Bataille G. Lamutilation sacrificielle et l'oreille coupée de Vincent Van Gogh. P.
451.229О молчании у Бланшо см.: MacKendrick K. Immemorial Silence. SUNY Press, 2001.P. 17-31; Никишина Т.Ю.Мотив болтовни и мотив молчания в малой прозе 40-60 годов XX в. (Луи-Рене Дефоре, Морис Бланшо) // ВестникРГГУ. Серия «Филологические науки. Литературоведение. Фольклористика». 2013. № 20 (121). С.
185-190.230См., напр.: Будаев А. «Контратака»: иррациональное на службе революции // Автоном. № 26. 2006.[https://avtonom.org/pages/kontrataka-irracionalnoe-na-sluzhbe-revolyucii].22879Мы, таким образом, можем наконец сформулировать, в чем заключается смыслконцепта агрессии и в чем его отличие от насилия.
Агрессия – это прежде всегоэнергия, которая рвется изнутри живого существа, разрывая замкнутый контурего тела и открывая его полноте бытия, сущность которой может обозначать какирреальное, гетерогенное, сакральное. Низкая материя оказывается тем, что втаком случае разрывается от себя и раскрывается навстречу. Концепт насилия,напротив, предполагает, что движение исходит извне, что насильственностьявляется характеристикой иного мира, которая может так или иначе войти врезонанс с человеческим телом и раскрыть его себе. Основное различие здесьзаключается, как мы полагаем, в направленности этого снимающего границыразрушительного движения.
Конечно, граница между этими двумя концептами неявляется строгой, так что обозначающие их термины зачастую оказываютсявзаимозаменяемыми или просто легко сочетающимися друг с другом.2.3. Божественное насилие как предмет этнографииДо сих пор мы рассматривали связь между насилием и сакральнымопосредованно, по большей части исходя из других образов и концептов. Этообстоятельство, как мы уже не раз отмечали, объясняется тем, что эти два понятияу Батая претерпели долгую эволюцию и под собственными своими именамивпервые оказались поставлены рядом лишь в 1933 г.
Нам, однако же, удалосьопределенным образом поставить эти два феномена в некоторое отношение, ибольшая часть сказанного будет верной и после того, как эта «встреча», наконец,произойдет. В данном разделе мы обратимся к еще одной обусловившей ее теме:это связь между насильственными феноменами и «экзотическими» религиями,взятая, так сказать, в чистом виде, безо всякой, на первый взгляд, философии. Вначале 30-х гг. Батай публикует в различных изданиях ряд этнографическихстатей231, более или менее колониальных по тону и настроению, в которых231Об этнографическом «потоке» в сюрреализме и у него см.: Falasca-Zamponi S.
Sociology and Ethnography //Georges Bataille: Key Concepts / Hewson M., and Coelen M. (eds) London and NY: Routledge, 2016. P. 38-49; Clifford J.80описывает кровавые обряды, суровые нравы и устрашающие мифы, например,ацтеков, тибетцев, индусов и древних греков; ранее, как мы помним, онобращался также к галлам, индейцам и африканским племенам. Все этиразнообразные свидетельства он использует для построения и обоснования своейконцепции, делая вид, что просто анализирует входящие данные и ровным счетомничего не добавляет от себя.Одну из первых статей такого рода , «Исчезнувшая Америка» (1929) Батайпубликует в солидном искусствоведческом издании и посвящает ацтекам. Послевойны именно эта культура станет для него образцом архаического общества,жертвенный порядок которого он противопоставляет порядку военному232.Приличия ради он посвящает несколько абзацев также инкам и майя, ноинтересуют его прежде всего ацтеки – в связи с их кровавыми жертвами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
