Диссетация (1137676), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Человеческое существо является придверех: здесь ему необходимо живым [vivant] низвергнуться в то нечто, у чего нет более ниоснования, ни головы434.Кратко подведем итог всему тому, что сказано выше: Ацефал являетсяконцептуальным персонажем, в чьем теле объединяются человек и сообщество: вкачестве личного образца для подражания он призывает к принятию насилия ипринесению себя в жертву как снятию единичного в пользу всеобщего; именноэтот акт делает возможным бытие сообщества и сообщение или сопричастие вперспективе согласия со смертью. И человек, и сообщество, будучи такимобразом обезглавленными, достигают подлинной, т.е.
«абсолютной», свободы.3.4. Теория насилия и сакрального в Коллеже социологии«Заметка об основании Коллежа социологии» появилась в сдвоенном 3-4номере «Ацефала», и уже здесь ее авторы (среди которых Батай указан вторым)434"Car le mouvement de toute la vie place maintenant l'être humain dans l'alternative de cette conquête ou d'un désastreuxrecul. L'être humain arrive au seuil: là il est nesessaire de se précipiter vivant dans ce qui n'a plus d'assise ni de tête", Ibid.P.
513.144обозначили не только научный, но и политический, и сакральный – «заразный»характер деятельности этого нового сообщества435. Эту деятельность можноопределить как одновременно денотативную и перформативную языковую игру;как указывает Дени Олье, его участники изучали сакральное для того, чтобызажечь его огонь по всей Европе и положить в основу нового, рукотворного мифа,который единственно и был бы способен вытеснить собою деструктивный миффашизма и национал-социализма436. Созданная ими дисциплина, названная«сакральной социологией» и основанная на трудах таких социальных теоретиков,как Э.
Дюркгейм, А. Юбер, М. Мосс, Л. Леви-Брюль, Ж. Дюмезиль, Р. Герц и др.,была инспирирована в первую очередь реальной политической ситуацией вЕвропе и напряженным переживанием неизбежности войны, поиском некоегоиного сообщества, отличного от «естественного» сообщества «крови и почвы»437.Именно в докладах, сделанных на заседаниях этого научно-религиозного клуба,французский мыслитель впервые представляет свою теорию сакрального всистематическом виде: до сих пор, как мы видели, он использовал множестводругих понятий (ирреальное, низкая материя, гетерогенное) и весьма условноприлагал его к социальной теории.
Однако с конца 30-х гг. это понятие у неговытесняет все прочие и будет использоваться им вплоть до самого конца жизни438.Наилучшим образом описать место сакрального относительно общества впостроениях Батая, Кайуа и Лейриса может известная формула из Псалтири:«Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс 117:22)439Существует некоторое количество вещей, качеств и явлений, которые объективновызывают у человека сильнейший ужас и отторжение: к таким феноменам Батайотносит, например, трупы, менструальную кровь и париев.
Уместным будет435Note sur la fondation d'un Collège de sociologie // Acéphale. 1937. Vol. 3-4. P. 26.Hollier D. À l'en-tête d'Acéphale // CS. P. 7-8.437Bataille G., Caillois R. La sociologie sacrée et les rapports entre "societé", "organisme" et "être" // CS. P. 58.438Более подробно о Коллеже см., напр.: Трофимова К.П. Коллеж Социологии о проблеме сакрального // RELIGO.Альманах Московского религиоведческого общества. Вып. 1. 2004-2007.
М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 30-42;Weingrad M. The College of Sociology and the Institute of Social Research // New German Critique. 2001. Vol. 84. P.129-161.439Именно так, в контексте генезиса сакрального социального ядра в результате учредительного убийства, этуцитату трактует Рене Жирар. См.: Girard R. Des choses cachées depuis la fondation du monde. Ėd. Grasset & Fasquelle.1978. P. 249.436145вспомнить также и о двух схожих перечислениях, рассмотренных нами ранее: в«Солнечном анусе» это эрекция, труп, пещерный мрак, совокупление, темнота, –всякого рода отвратительные вещи, которые, подобно солнцу, не позволяютсмотреть на себя в упор; в «Психологической структуре фашизма» же говорится онасилии, чрезмерности, исступлении, безумии как о гетерогенных элементах.Вызываемый всем этим аффект, единый для всех людей, создает между нимиэффект сопричастия, которое является основанием социальной солидарности иследующей из нее субъектности общества как целого, «составного существа»,несводимого к сумме своих частей440.
Сакральное, таким образом, возникает какпрежде всего негативное, включенное за счет своей исключенности, а затем ужетем или иным образом оказывает влияние на сообщество:...оно [социальное ядро. – А.З.] является принципиально внешним по отношению ксуществам, формирующим группу, лишь в силу той причины, что представляет для них объектфундаментального отторжения [répulsion]. Социальное ядро действительно табуировано, т.е.неприкосновенно и к тому же чудовищно; оно в первую очередь относится к природе трупов,менструальной крови и париев, отверженных изгоев441.Понятие répulsion здесь означает механическое отталкивание, буквальноотстранение по направлению от себя; ранее для описания схожего движенияфранцузский мыслитель использовал также термин abjection, описывающийфизиологическое отвращение в смысле тошноты, желудочного неприятия.Разница между ними та же, что и между простым отказом от неприятной пищи ирвотой после попытки ее отведать.
В своей неопубликованной статье«Отвращение и отверженные формы» (1934), созданной в период его увлечениямарксизмом, французский мыслитель пишет:440См.: Bataille G. et Caillois R. La sociologie sacrée et les rapports entre "société", "organisme" et "être". P. 42."...il est principalement extérieur aux êtres que forment le groupe du fait qu'il est de leur part l'objet d'un répulsionfondamentale. Le noyau social est en effet tabou c'est-à-dire intouchable et innommable; il participr d'abord à la nature descadavres, du sang menstruel ou des pariahs", Bataille G.
Attraction et répulsion. I. Tropismes, sexualité, rire et larmes //CS. P. 128.441146Для человеческого существа отвращение – это явление в формальном смысле слованегативное, поскольку основанием ему служит отсутствие: это попросту невозможностьсовершить с достаточной для этого силой властный акт исключения отвратительных вещей(являющихся фундаментом коллективного существования)442.Оба понятия имеют прямое отношение к функционированию социального ядрав качестве сакрального и процессам субъективации и снятия субъектности уиндивидов или сообществ. Сакральное создает между людьми эффект сообщенияне только в том смысле, что какое-то количество индивидов в равной степенипитают отвращение к трупам: поскольку у индивида не хватает сил полностьюотвергнуть отвратительное, ему удается насильственно проникнуть в их тела иподорвать границы их субъектности изнутри, так что мы имеем дело уже не сгруппой индивидов, а с разорванными, смешивающимися друг с другомсуществами.
Кристева, чья книга «Власти ужаса. Эссе об отвращении» (1982)была, как мы полагаем, во многом инспирирована этим коротким текстом Батая,пишет, что «отвратительное одновременно созидает и распыляет субъект» и чтоименно в силу этого своего разрушительного качества становится сакральным,т.е. опасным, отделенным и запретным443. Сакральное играет роль посредникамежду людьми в обществе: Батай пишет, что «ядро, внушающее главным образомужас...
служит невидимым посредником этого взаимодействия»444; и далее: «...эточто-то вроде вспыхивающего электрического тока, в той или иной мере постоянносоединяющего случайно вступивших в контакт индивидов»445. В результате этогоиндивиды становятся проницаемыми и могут образовать сообщество.442"L'abjection d'un être humain est même négative au sens formel du mot, puisqu'elle a une absence comme origine: elleest simplement incapacité d'assumer avec une force suffisante l'acte impératif d'exclusion des choses abjectes (qui constituele fondement de l'existence collective)", Bataille G.
L'abjection et les formes misérables. P. 219.443"...l'abject sollicite et pulvérise tout à la fois le sujet", Kristeva J. Pouvoirs de l'horreur. Essai sur l'abjection. Seuil, 1980.P. 12. Гипотезу об определяющем влиянии Батая на этот текст Кристевой мы подробно разрабатываем в статье:Зыгмонт А.И. «Отвратительное сакральное»: о влиянии Ж. Батая на «Власти ужаса» Ю. Кристевой // Философия.Язык. Культура. Вып. 6. СПб.: Алетейя, 2015. C. 492-503.444"...le contenu essentiellement terrifiant du noyau... intervient dans leur relation comme un moyen terme inévitable",Bataille G. Attraction et répulsion I. Tropismes, sexualité, rire et larmes.
P. 128.445"...quelque chose d'analogue à la production d'un courant électrique qui unirait d'une façon plus ou moins stable lesindividus entrés à peu près fortuitement en contact", Ibid. P. 136.147Итак, мы выяснили, что сакральное само по себе – это не содержание, а форма,предполагающее, что нечто конкретное в результате соответствующей операциистало отделенным от профанного мира, запретным, влекущим к себе и ценным.Несколько позже, в «Виновном», Батай также напишет: «Несложно определитьразницу между жертвой (то есть сакральным) и божественной – теологической –субстанцией.
Сакральное противоположно субстанции»446. Это прежде всегоструктура, эффект и опыт, и все его выражения являются частными. Существует,однако же, некоторое количество вещей, явлений и опытов, которым он отдаетпредпочтение в смысле наполнения социального ядра, и прежде всего это смерть.«Это простое возбуждение», – пишет философ, – «состояло из депрессивныхобразов, образов поражения или смерти, сравнимых с излучениями некоегоцентрального ядра, где заряжалась и концентрировалась социальная энергия»447.Симонетта Фаласка-Зампони справедливо указывает, что именно этот акцент нанегативности сакрального и его связи со смертью, трупами и гниением и отличаетбатаевскуюпозициюотдюркгеймовской,которойбыласвойственнасубстантивация коллективных представлений448.
Сложно сказать, сакральна лисмерть сама по себе, но эмпирически для французского мыслителя она являетсяпервофеноменом сакрального – запретного, выделенного из обыденной жизни,опасного и желанного. Однако смерть для Батая есть прежде всего насилие,предание смерти (другого или самого себя), т.е. не акт, а процесс. Говоря осообщении между людьми, что возникает из-за их причастности к сакральному, онпишет: «...кажется, что всякий раз между людьми возникает особая разновидностьнеобычного, интенсивного общения, когда насилие смерти приближается кним»449. И вновь насилие, как мы уже неоднократно писали ранее, оказываетсясвоего рода предвосхищением смерти, временной, длящейся энергией смерти,446"La differénce entre le sacrifice (le sacré) et la substance divine ' théologique ' est facile à discerner.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
