Диссертация (1137644), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Ламинарное течение это потокбез хаотических перепадов скорости и давления. Представление об историческомпроцессе как о ламинарном в этом смысле разделяет, например, авангардизм,отрицающий историческое прошлое во имя будущего. Следствием данноготребования постоянно ускоряющегося развития искусства является ускорениеизменений в этой области. Однако чем быстрее искусство меняется, тем большуюценность приобретает то, что остается неизменным — то есть классика. Именнопоэтому«каждаядинамическаяцивилизацияявляетсявтожевремяконсервативной цивилизацией»340. Иными словами, история определяется опытомэволюционной илламинарности, который усиливается вместе с возрастающейцивилизационной динамикой.Другим термином, с помощью которого Люббе описывает даннуюспецифическую характеристику общества модерна, в котором различные егоэлементы, несмотря на свою принадлежность к современности, неоднородны систорической точки зрения, является «неодновременностью одновременного»341.«Неодновременность одновременного» усиливается благодаря специфическимдля модерна практикам сохранения артефактов, которые уже устарели и — врамках рациональной логики модернизации — должны исчезнуть.
Яркимпримером такой ситуации является сохранение устаревшей техники. Множатся340Lübbe H. Zeit-Erfahrungen … S. 27.341Люббе Г. В ногу со временем. О сокращении …149музеи техники, и они наполняются экспонатами, которые буквально только чтовышли из употребления, яркий пример чему — музеи компьютерной техники.Удивителен не процесс быстрого устаревания — он как раз объясним в рамкахлогики модернизации — а тот, факт, что «устаревшие», и по сути «ненужные»модернизациивещистремятсясохранить.Реставрируютсяпамятники,процветают музеи, восстанавливаются архитектурные сооружения. Как отмечаетЛюббе, для подобных практик важен не столько фактический «возраст»сооружения, сколько эмоциональный эффект, производимый старинным зданием.Вследствие цивилизационной динамики, подчеркивает Люббе, растет нетолько количество инноваций, но и количество реликтов.
Под реликтами здесьподразумеваются элементы культурных, социальных или природных систем,которые в силу эволюционных изменений потеряли свои первоначальныефункции. Примером роста реликтов является постоянно увеличивающеесяколичество научной литературы, которая представляет интерес лишь дляисториканауки.Культурнозначимойформойобращениясреликтамицивилизации является их музеефикация.В терминах компенсаторной теории музеефикацию культуры можнорассматриватьцивилизации:какчемкомпенсациюбыстрееускоряющегосясовременнаякультураразвитияхочетсовременнойоторватьсяотсобственного прошлого в процессе рационализации повседневности, тем сильнеев культуре присутствует стремление к тому, чтобы это прошлое сохранить,восстановив тем самым континуальность опыта модернового мира. Тем не менее,Люббе подчеркивает, что данные тенденции интенсификации процессовмузеефикации, отражающияся, в том числе, в возрастающем числе различныхмузеев и в практиках сохранения памятников, обладают границами в силуневозможности сохранения всего множества реликтов при условии сокращениявремени, за которое элемент системы становится реликтом.
В отношениисохранения памятников данные границы проявляются, например, в том, что не150только памятник, но и сама практика по его сохранению имеет собственнуюисторию, а значит представляет собственную историческую ценность342.Процесс музеефикации подпитывается стремлением людей сохранитьсобственнуюидентичностьвусловияхускоряющейсямодернизации.Модернизация формирует бесцветный и безличный мир, устроенный такимобразом, что коммуникация в нем не предполагает понимания. Решаяопределенные проблемы рациональным образом, людей интересует самапроблема, а не индивидуальные особенности друг друга, обусловленные ихиндивидуальной историей. Строго говоря, динамичная цивилизация требует отчеловека анализа ситуации, а не понимания своей или чужой субъективности.
Вто же время «идентичность субъектов …всегда содержит больше того, что можнопонять из анализа условий настоящего времени» 343 , отсюда проблема ссамоидентификацией и с пониманием чужой идентичности.Обезличенные элементы модерна провоцируют компенсаторный интерес киндивидуальным, конкретным историям (людей или организаций).
Стоитоговориться, что «обезличенный» употребляется здесь без всякого негативногооттенка;абстрагированиеотиндивидуальныхособенностейсобеседниказачастую помогает быстрее решить определенную проблему, так как формируетполе, на котором весом обладают исключительно рациональные аргументы, а неличное отношение к собеседнику.
Большинство коммуникаций в большом городеосновано на типизированных и рационализированных функциональных ролях,исключающих интерес к личности другого человека. Модерновое обществоподдерживает и институализирует пространства, на которых один участниккоммуникации «в идеале» может быть заменен другим; это достигается за счетакцента на выполнение определенной ролевой функции, а не на индивидуальныхособенностях личности, которая эту роль выполняет.
Именно так формализованакоммуникация между покупателем и продавцом в супермаркете.342Lübbe H. Zeit-Erfahrungen … S. 19-25.343Люббе Г. Наука и религия после …151То же самое имеет место и в науке: условием успешности экспериментаявляется то, что один экспериментатор может быть заменен другим без ущербадлярезультатовэксперимента.Универсальныйхарактеррезультатовэксперимента достигается за счет унификации тех, кто данный экспериментосуществляет. Но, по словам Маркварда, экспериментатор не может быть лишьэкспериментатором, а ученый лишь ученым: «Кто стремится ставить проверяемыеэксперименты, должен исходить из взаимозаменяемости экспериментатора. Ноэкспериментаторы — люди, а люди как раз не являются просто заменимыми…потому что люди, прежде всего, являются фактически различными… по меньшеймере за счет того, что они включены в разные традиции… и они вообще не моглибы жить, если бы это было не так: мы, люди, в гораздо большей степени сутьнаши традиции, чем наши эксперименты» 344 .
Унификация, специфичная длямодерновогомираводнихсферах,компенсируетсяинтересомкиндивидуальному и личному в других.Интерес к личному и индивидуальному можно проследить и вобсуждавшемся ранее «замыкании на собственной идентичности». В такомслучае, обращение к индивидуальному происходит через эмоциональное иэмфатическое проживание определенных состояний. Другим проявлением этойже тенденции является интерес к историческому становлению индивидуальности.Личные истории способны пробудить интерес к особенностям того мира, на фонекоторого данные истории разворачиваются. Исторический интерес в этом случаенаправлен не только на события политической истории, но и на локальныеусловия, в которых осуществлялась та или иная практика.
Отсюда запрос навоссоздание или консервацию устаревшего «жизненного мира»; через еговосстановление становится понятен смысл действий конкретных людей.Музеефикация в этом контексте может быть рассмотрена как способ преодолениятех специфических трудностей в понимании, которые становятся все болееактуальными в ходе прогрессирующей динамики модерна.344Marquard O. Über die Unvermeidlichkeit … S. 103.152Специфические трудности для понимания задаются тем, что мир, которыйокружал наших дедов, в котором произошло формирование их жизненного мира,повседневных практик, определяемых этим окружением, а также рефлексии наосновании этих практик, для нас становится все менее очевидными.
Мы не жили втех обстоятельствах, следовательно, у нас не было необходимости реализовыватьопределенные практики (писать письма от руки, например), нам трудно понятьрешения или выводы, которые были обусловлены тем опытом: «… желания идействия других людей остаются непонятными для нашего синхроническогорассмотрения, — в той степени, в какой другие люди опираются на свой прежнийопыт,унаследованныепредставленияодействительностииоднаждысформулированные оценки ситуаций, которые мы, вышедшие из другогопрошлого, не разделяем или больше не разделяем»345.
Музеефикация и интерес кличным историям, согласно Люббе и Маркварду, являются двумя разнымипроявлениями одного и того же процесса: компенсаторной реакции на слишкомбыстро меняющийся мир. Оба процесса можно рассматривать и как способвыстраивания собственной идентичности. Рассказ истории о себе, как исохранение артефактов собственного прошлого, становится необходимым именнотогда,когдавозникаетопасностьрастворенияидентичностивбыстроменяющейся реальности.В контексте этих рассуждений институционализация наук о духепредставляется адекватным оформлением существующих в обществе культурнойтенденций(музеефикации),ответомнаопределенныйсоциально-психологический запрос (культурная идентификация) и выполняют особуюфункцию в поддержании специфической установки на «понимание».
Науки одухе, как орган формирования исторического сознания, позволяют наряду сустановкой на рационально-аналитическое отношение к миру, сформироватьгерменевтически-историческийподход,благодарякоторомупроисходитоправдание настоящего через обращение к его происхождению. В то же времясамо по себе гуманитарное знание бессильно там, где исчезло его основание —345Люббе Г. Наука и религия после …153традиции, в которые мы включены. В этом отношении Марквард высказываетсясовершенно однозначно: «если бы исчезла всякая традиция, то ее компенсацияпосредством наук о духе оказалась бы запоздавшей помощью»346.Несмотря на то, что компенсаторная теория направлена на прояснениисоциальной функции наук о духе, наибольшую критику, как отмечает Марквард,она вызвала именно в среде ученых, область исследования которых — науки одухе 347 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
