Диссертация (1137644), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Всеобщее внимание к данной теоремекомпенсации привлек Одо Марквард — вначале в кругу академическойобщественности<…>,азатемисредипублики,читающейфельетоны».295295Люббе Г. В ногу со временем. Сокращенное пребывание в настоящем. С. 267.газетные124§ 3.3 Теория компенсацииПоворот к философии Риттера, как указывает сам Марквард, произошел всвязи с событиями 1968 года и был характерен для многих участников Collegiumphilosophicum. В политическом отношении вплоть до этого момента Марквардбыл близок к левым настроениям, которые до 1989 года оставались популярнымив обеих частях Германии296.
Так, во время своего пребывания в Мюнстере, где онс 1955 по 1963 являлся научным ассистентом Риттера и участником «Collegiumphilosophicum», он симпатизировал Франкфуртской школе и писал едкиеэпиграммы в адрес философии «раздвоения»297. Но, как отмечает Марквард, подвлияниемреволюционныхангажированнымилевымистуденческихинтеллектуальнымивосстаний,течениями,связанныхегоспозицияизменилась: «в 1968 году началась история вытеснения демократическихвозможностей. Чтобы помешать этому оспариванию и вытеснению, былоестественным обратиться к философии Иоахима Риттера»298.В 70-80-е гг.
представители Франкфуртской школы становятся основнымиоппонентами Люббе и Маркварда. В частности, критика критики обществапотребления — одна из наиболее распространенных тем в их работах. Прианализе конкретных социокультурных феноменов они подчеркивают, что«жалобы» на модерн и интерпретация его реалий в терминах культур-критики непозволяетпонятьхарактерныечертыцивилизациимодерна.Напротив,компенсаторная теория, которая к тому моменту становится объектом широкихдискуссий как в академической среде, так и за ее пределами, проясняетспецифику существующих социокультурных явлений. В этой дискуссии296Marquard O. Skepsis als philosophie … S.
14.297Hacke J. Philosophie der Bürgerlichkeit … S. 42. См., в частности, написанную им в этотпериод по случаю юбилея Collegium Philosophicum «Фундманетальную кантату». (Marquard O.Fundamentalkantate // Zukunft braucht Herkunft. Philosophische Essays. Mit einem Nachwort vonFranz Josef Wetz. Stuttgart: Reclam, 2013).298Marquard O. Zukunft und Herkunft … S. 17.125сформировалось полемически заостренное понятие «школа Риттера», основнымтеоретическим положением которой объявлялась компенсаторная теория.СближениюпозицийМаркварда,ЛюббеиРиттеравомногомспособствовало то, что несмотря на расхождение в вопросах, касающихсяфилософии истории, Марквард и Люббе в публичных докладах, интервью истатьях не раз подчеркивали принципиальное влияние Риттера на формированиеихфилософскойпозиции,хотяиаккуратнокомментировалисвоюпреемственность.
Например, Маквард указывает на специфику своей рецепциифилософии Риттера: «когда кто-то, подобно мне, лишь преодолевая некоторыеначальные, а также промежуточные сложности, согласился с оптикой ИоахимаРиттера и затем старался продумать далее его основания, — тот, пожалуй,утратил непредвзятость, которая необходима для простого реферативногоизложения его мыслей»299.Тем не менее, как указывает сам Марквард, именно «философияраздвоения»Риттера,сыгралапринципиальнуюрольвформированиикомпенсаторной теории, поскольку теоретически объяснила необходимостьсохранения неоднородности культуры модерна, предложив такую ее модель, вкоторой два полюса стимулируют развитие друг друга, но при этом находятся впостоянном конфликте.
Продуктивность этого конфликта, согласно Маркварду,является максимальной в том случае, если в культуре легитимировано наличиеобоих полюсов. Их легитимация выражается не только в признании двух видовпрактик: практики модернизации и практики сохранения культуры. Эти жетенденции обнаруживаются в области знания и науки: гуманитарные науки(«науки о духе») имеют не меньшее значение в современном обществе, чемэкспериментальные и естественные науки.
Согласно этой логике, независимо оттого, будут ли гуманитарные науки выполнять свою роль, компенсаторныереакции будут присутствовать в культуре, усиливая ее внутреннее напряжение.Науки о духе позволяют смягчить конфликт и гармонизировать противоположныетенденции. Тогда как упразднение наук о духе напротив, приведет к торможению299Ibid.
S. 15.126модерновой культуры, усиливая ее внутреннюю конфликтность. Неизбежность«раздвоения», таким образом, выступает здесь и как принцип объясненияспецифической потребности современного мира в гуманитарном знании, и какстратегия легитимации его необходимости в современном обществе.Для более детального анализа теории компенсации, развитой в работахЛюббеиМаркварда,эвристическипродуктивнобудетиспользоватьтерминологическое различение, которое присутствует, например, у Д. Хопвуда, аименноразличение«модерна»и«модернизации».Приэтом,под«модернизацией» будут подразумеваться те тенденции культуры модерна,которые ориентированы на ее ускорение, а под «модерном» — культура, гдеприсутствуют как тенденции, ускоряющие ее динамику, так и тенденции,компенсирующие экспоненциальное развитие современного мира. Эксплицитно уЛюббе и Маркварда данного разделения нет, но — с некоторыми оговорками —оносоответствуетпонятийнымразличиям,используемымвтеориикомпенсации300.Если принять указанные понятийные различия, то можно говорить о том,чтополюс«модернизации»современнойкультуры,согласнотеориикомпенсации, формируют те институты, которые направлены на методическийотказ от прошлого.
Марквард в своем докладе «Zukunft braucht Herkunft»301 —300Ср. например: «Модернизация представляет собой внедрение в общество артефактовсовременной жизни — железных дорог, систем коммуникаций, промышленности (сейчас этотфактор имеет меньшее значении), технологии, бытовых приборов. Модерн (модернизм) — этообщий термин для обозначения политических и культурных процессов, возникающих споявлением в обществе новых идей, новой системы экономического устройства илиобразования. Это определенный образ мышления, образ существования в современном мире ипозитивное отношение к переменам» (Хопвуд Д.
Культура современности в исламе и наБлижнем востоке // Отечественные записки. - 2013. - № 5(14). URL: strana-oz.ru/2003/5/kulturasovremennosti-v-islame-i-na-blizhnem-vostoke (Дата обращения: 5.05.2016).301Marquard O. Zukunft braucht Herkunft // Marquard O. Philosophie des Stattdessen. Stuttgart:Reclam, 2000. S. 67.127«Будущее нуждается в происхождении» — выделяет следующие тенденции,направленные на нейтрализацию традиции:1) Современные науки о природе: онистремятся к достижениюрезультатов, которые независимы от традиции, проверены экспериментальнымпутем и равноценны для любой культуры;2) Техника: внедрение техники в повседневную жизнь человека — ееглобальное распространение — приводит к тому, что практики, основанные натрадиции, заменяются функциональными практиками;3) Современная экономика: с помощью такого нейтрального средстваобмена как деньги (нейтрального в том числе по отношению к традиции)продукты могут быть заменены на товары, что создает условия также и дляпоявления глобального рынка;4)Современныеинформационныемедиа:благодарятехникеиобразованию, независимому от традиционного языка, информация передается всев большем объеме и все с большей скоростью.Эти объективные факторы формируют мир, который обычно описывают вкатегориях«глобализации»,«стандартизации»,«унификации».Марквардподчеркивает взаимозависимость данных характеристик и институтов.
Толькочерез унификацию глобальная экономика может иметь дело с контролируемымипоказателями и результатами, продукты превращаются в товары, а традиционныедействия — в функциональные302.Люббе также обращает внимание на то, что благодаря ускоряющемусятехническому развитию, увеличивается и приобретает глобальный характерсоциальнаяиэкономическаявзаимозависимостьотдельныхиндивидов,институтов и регионов. Для описания данного явления он вводит понятие,которое фиксирует одну из особенностей эпохи модерна, а именно «сгущение302Marquard O. Kompensationstüchtigkeit. Überlegungen zur Unternehmensführung im Jahr 2005 //Marquard O. Philosophie des Stattdessen.
Stuttgart: Reclam, 2000. S. 57.128сетей»303. В пространственном отношении речь идет, прежде всего, о развитии ипрогрессивном сгущении транспортной сети. Еще резче данный процессотражается в коммуникационных сетях, отделение которых от транспортныхсетей обладает культурно-революционным значением. Данное отделение сталовозможным благодаря появлению и последующему развитию электронныхкоммуникационных сетей, где фактор времени, необходимого для преодоленияпространства, не играет роли. В культурно-политическом отношении сгущениесетей ведет к культурной экстерриториальной гомогенизации в отношениидоступа к товарам и информации. Иными словами, сгущение сетей способствуетдецентрализации за счет образования единого цивилизационного пространства304.Ключевой характеристикой, образующей условие возможности экспансиимодернизации, согласно Люббе, является ее динамика.
Ускоряющееся развитиемодернизации связано с установкой на эмансипацию от традиции. Логикамодернизационого процесса схематично заключается в следующем: чем меньшебудущее будет зависеть от традиций, тем быстрее будет осуществлятьсямодернизация. Благодаря прогрессирующему приросту знания, все совершеннеебудет становиться техника, которая производится на основе полученных знаний.Благодаря экономике техника все быстрее будет распространяться по миру, а засчет распространения новых медиа будет ускоряться доступ к получениюинформации, что в свою очередь будет стимулировать прирост знания.Модерн с этой точки зрения можно охарактеризовать как «мир ускоренныхизменений» — «Welt der Wandlungsbeschleunigung»305 — или как мир «возросшейдинамики инноваций».
Традиция выглядит в этом процессе самоускорения какфактор, замедляющий модернизацию, поэтому в будущем для нее просто нетместа.Длямодернизациитрадициянеимеетпозитивнойценностии303Lübbe H. Zeit-Erfahrungen. Sieben Begriffe zur Beschreibung moderner Zivilisationsdynamik //Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse. Nr. 5. Mainz: Akademie derWissenschaft und der Literatur; Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1996. S. 28.304Ibid.
S. 28–33.305Marquard, 2000e, S. 69.129рассматривается как фактор, затрудняющий развитие. Модернизационныетенденции, направленные на освобождение от традиции, позволяют выделитьодин полюс современной культуры, как полюс «нейтрализации традиции»,полюс, для которого традиционное не имеет будущего, так как будущееопределяется негативно — а именно через освобождение от традиции.Здесьстоитуказатьнадвамомента.Во-первых,тенденциякнейтрализации традиции, как было указано выше со ссылкой на Люббе, еще несвидетельствует об исторической нейтральности самой этой тенденции. Онаобладает исторической уникальностью, которая заключается в скорости ееразвития, а именно, модерн — это единственная культура, в которой динамикаизмененийдостигаеттакогомасштаба.Во-вторых,МарквардиЛюббеподчеркивают: ни о каком отказе от модернизационных тенденций сегодня неможет быть и речи; эмансипация от традиции привела к тому, что условиясовременной жизни несопоставимо лучше условий жизни человека других эпох:«никто искренне не может желать возвращения того времени, когда, например,хирургические операции приходилось делать без наркоза»306.Однако, согласно компенсаторной теории, также опасно безоговорочноприветствоватьпрогресскаквысшуюценность.Модерн—явлениенеоднозначное и оценивать его стоит осторожно; наряду с очевиднымулучшением условий жизни людей, модерн «овеществляет» окружающий мир.Естественные и экспериментальные науки рассматривают сущее как объекты,техника превращает их в функциональные артефакты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
