Диссертация (1137644), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Экономика превращаетлюдей в рабочую силу, продукты — в товары. Процесс модернизации,«овеществление» мира создает условия, при которых современному человеку — всилу определенных антропологических особенностей — все труднее выдержатьрежим существования, устанавливаемый модернизацией307.306Marquard O. Zukunft braucht … S. 68.307Марквард детально анализирует антропологические основания компенсаторной теории,прежде всего, опираясь на традицию философской антропологии Х. Плесснера и А. Гелена.См., например: Marquard O. Homo compensator. Zur antropologischen Karriere eines130Вконтекстеэтойхарактеристикимодернауместносоотнестикомпенсаторную теорию с критикой современности Хайдеггера, в частности с егоанализом воздействия естествознания, экспериментальных наук и техники наструктуру повседневного опыта.
Согласно Хайдеггеру, современная наукарассматривает мир как объект определенного типа исследования, нацеленного напоследующее изменение реальности. Наука фокусируется не на уникальности, ана типичном, повторяющемся, общем. Концентрация на общем создает основудля деятельного преобразования мира, для его подчинения воли человека. Врезультатепроисходитпрогрессирующаятехнологизацияиунификацияреальности, а вместе с этим и разрушение первоначальной непосредственнойданности мира: «Это название <техника> охватывает здесь все области сущего, изкоторых по-разному сооружается целое сущего: опредмеченную природу,устроенную культуру, подстроенную политику, надстроенные идеалы… Техникакак высшая форма рационального сознания, технически истолкованного, и отказот осмысления как закрытия от самой себя организованной неспособностьподняться до какого-либо отношения к тому, что достойно вопрошания,принадлежат друг другу: они одно и то же»308.Человек, при этом, в рамках экономического мышления воспринимаетсякак определенная волевая деятельность (производящая, потребляющая).
Поотношениюкрассматриваетсяинституциональнокакфункцияоформившейсяиликакдеятельностиматериал,человекобеспечивающийжизнеспособность системы, внутренняя пустота которой обнаруживается в том,что деятельность не имеет строго определенной цели; цель деятельности в самойдеятельности («воля к воли»): «потребление всех материалов, включая сырье«человек»,длятехническогопроизводстванеограниченнойвозможностиmetaphysischen Begriffs // Marquard O. Philosophie des Stattdessen. Stuttgart: Reclam, 2000.
S. 1129; Marquard O. Kompensationstüchtigkeit… . Более того, он определяет современного человекакак Homo Compensator, а в истории генезиса понятия компенсации подчеркивает связьпоследнего с антропологией.308Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1993.131изготовления всего потаенно обусловлено полной пустотой, в которой взвешеносущее, материал для действительного»309.Однозначно негативная оценка Хайдеггером процессов рационализациимира не разделяется представителями компенсаторной теории: контингентностьбытия не сохранить путем критики или отрицания ускоряющихся процессовмодерна.
В соответствии с теорией компенсации именно признание того, чтомодернизационные процессы выполняют определенную позитивную функцию всовременном обществе, позволяет увидеть границы данной позитивной роли, тоесть увидеть тот запрос, который модернизация в силу имманентной ей логике неможетудовлетворить.Последнееспособствуетфиксациииописаниюкомпенсаторных тенденций, которые являются следствием модернизационныхпроцессов, но которые не могут подменить их.Динамика современной цивилизации задается «возрастанием количестваинноваций в единицу времени», «сгущением инноваций»310.
Техника, созданнаяна основании современной науки, распространенная посредством современнойэкономики и являющаяся главным средством для передачи информации, — одиниз главных факторов ускоряющегося изменения мира: «там, где 2000 лет назадбыл лес, 1000 лет назад — поле, 500 лет назад — дом, 150 лет назад стоялаткацкая фабрика, 75 лет назад — вокзал, 25 лет назад — аэродром, сегодня стоитцентр управления космическими полетами, а что будет стоять через 10 лет —этого мы еще не знаем»311.Ускоряющееся инновационное развитие, динамика цивилизационныхизменений приводят к уменьшению «хронологического расстояния до тогопрошлого, которое во многих жизненных отношениях уже устарело, в котороммы не можем уже распознать привычной структуры сегодняшнего жизненного309Ibid.310Люббе Г. В ногу со временем.
О сокращении …311Марквард О. Эпоха чуждости миру. // Отечественные записки. - 2003. - N 6. URL:http://www.strana-oz.ru/2003/6/epoha-chuzhdosti-miru (Дата обращения: 07.03.2015).132мира и которое поэтому представляется нам чужим и даже непонятным» 312 .Примером этому может служить сокращения периода обесценивания научнойлитературы: чем быстрее развивается наука, тем быстрее научные открытиятеряют свою актуальность, а научные труды, в которых они изложеныпревращаются в релевантный материал для историков науки.
Другой пример,проясняющий данную проблему касается возрастающей скорости устареваниятехники. Если раньше под «старой техникой» подразумевалась техника,вышедшая из строя, то сейчас «устаревшей» является техника, болееусовершенствованные аналоги которой уже были изобретены и появились нарынке313.Люббе отмечает: чем быстрее изменяется мир, тем меньший периодвремени для нас представляется очевидным. Образ жизни людей тридцать летназад является далеко не самоочевидным для поколения, которое в пять летзнакомитсясi-podиi-pad.Даннуюспецифическуютрансформациютемпоральности, Люббе называет сокращением периода «постоянства жизненныхотношений» или «сокращением настоящего». Вместе с этими процессамиускорения цивилизационного развития, однако, все яснее ощущаются егограницы, в частности, границы человеческих возможностей восприятия иусвоения новой информации, границы культурного привыкания к новому.Вследствие этого несмотря на то, что ускоренное цивилизационное развитиеприводит к сокращению настоящего, данное развитие не может стать ничем несдерживаемым отказом от прошлого ради будущего314.Комплементарно к сокращению настоящего будущее в хронологическомотношении наступает все быстрее.
При этом, будущее в силу возрастающейсложностиобществамодернастановитсявсеменеепредсказуемым.Одновременно с этим увеличивается периоды времени, которые нам необходимоучитывать при планировании и принятии решений сегодня. «Кто производит312Люббе Г. В ногу со временем. О сокращении …313Lübbe H. Zeit-Erfahrungen … S. 12.314Ibid. S. 13-16.133ядерную энергию, должен также позаботиться о захоронении ядерных отходов игарантировать, что места данных захоронений будут в исправном состоянии напротяжении ста лет, что необходимо из соображений безопасности в силуфизической стороны дела»315.
Несмотря на непредсказуемость будущего,возрастает необходимость выстраивания долгосрочного планирования. При этом,в силу увеличения количества коммуникативных и кооперативных отношений, атакже их широкой географии время становится необходимым для организациимедиумом координации действий как в краткосрочной, так и в долгосрочнойперспективе. Именно в силу этого в эпоху модерна приобретают значение такиевторичный добродетели, как пунктуальность и умение обращения со временем316.Сложности с предвидением будущего отражаются в целом рядесовременных культурных явлений, подробно проанализированных Люббе.
Вчастности, именно в силу неопределенности будущего возникает проблемапрецепции.Спомощьюданногопонятия,комплементарногопонятию«рецепция», Люббе описывает антиципацию того, что будет интересоватьбудущие поколения в их собственной истории, то есть в той истории, которая длянас является настоящим. Наиболее отчетливо проблема прецепции проявляется вархивном деле. Основной целью архива является обеспечение возможностей дляактуализации истории. Иными словами, в архиве аккумулируются историческиеисточники.
При этом там собираются не только источники, которые относятся кнашему прошлому, но и источники, которые относятся к нашему настоящему имогут стать полезными для историков будущего, исследующих наше время.Однако информационная динамика общества модерна такова, что становитсяневозможным сохранить все источники о нашем времени. В силу динамикимодерновой цивилизации количество источников прогрессивно увеличивается315Ibid. S. 18.316Данный тезис полемически заострен против ангажированной левой критики вторичныхдобродетелей. См.: Ibid. S. 16-19. А также: Lübbe H.
Politischer Moralismus …134так, что не только само их сохранение проблематично, но и последующаяактуализация отраженной в них истории317.Данная проблема — изобилия источников — решается с помощью отборадокументов для уничтожения (Kassation). Эта процедура — в том числе —основана на предположениях о том, что будет интересно следующим поколениямв той истории, которая для нас является настоящим.
Однако интересы рецепцииисторического наследия меняются не только из-за изменений в методологииисторической дисциплины, но и вместе с изменением культурных и политическихинтересов. В этой связи прецепция, так же как рецепция, во многом становитсязависимой от контингентных условий, в силу сложностей с антиципациейинтересов будущих поколений в отношении нашего сегодняшнего настоящего318.«Сокращение настоящего» подразумевает утрату ценности опыта; вкультуре «ускоренных изменений» опыт участия в жизненных отношенияхустаревает слишком быстро, чтобы служить основанием для суждения онастоящемилипредсказаниябудущего.Марквард,анализируяантропологические эффекты процесса утраты ценности опыта, указывает, что егоследствием является специфическая трансформация возраста современногочеловека, которую он выражает формулой «люди больше не взрослеют».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
