Диссертация (1137644), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Эйхман в Иерусалиме. Банальность зла. М.,2008.86на основании того, что некто обладает вторичными добродетелями и ими обладалЭйхман, некто отождествляется с Эйхманом и рассматривается как пособникнационал-социалистического режима.Как пишет Люббе, подобная ссылка на Эйхмана в данном контексте систорико-философской точки зрения в античной риторике означала быаргументацию ad personum. Противник, вместо того, чтобы содержательновзвешивать аргументы оппонента, апеллирует к его моральному облику и, темсамым, прекращает дискуссию. В качестве примера такого аргумента он приводитпроанализированный Аристотелем прием: когда некто говорит о необходимостичтить Богов и любить родителей, он не стремится продолжить дискуссию. Онссылается на само собой разумеющиеся истины, которые не принято опровергатьпублично на словах или на деле 199.
Ссылка на подобные очевидности ставитсобеседника в положение, когда он не может опровергнуть оппонента, ненарушив признаваемые всеми табу. В контексте немецкой истории сопоставлениес Эйхманом играет ту же роль, поскольку, как замечает Люббе, «до настоящеговремени чувствительность к образу мыслей и действий, которые напоминаютнационал-социализм, не уменьшается, а напротив возрастает в процессеисторического развития Федеративной Республики Германия»200.Подобные субкультуры начала 1970-х гг. Люббе определяет какдемонстрацию права на противостояние и на гражданскую непокорность.Марквард при анализе этого явления характеризует его как «запоздалоенеповиновение» 201 (Nachträgliche Ungehorsam), имея в виду, что демонстрация199Ср.: Аристотель. Топика 105a «… те, кто сомневается, следует ли почитать богов и уважатьродителей или нет, подлежат наказанию, а тем, кто сомневается, бел ли снег или нет,необходимо чувственное восприятие.
Таким образом, не следует рассматривать, ни то,доказательство чего под рукой, ни то, доказательство чего слишком недоступно, ибоотносительно первого не возникают сомнения, а относительно последних затруднений больше,чем нужно для упражнения». (Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Т. 2. М., 1978).200Lübbe H. Politischer Moralismus … S. 57.201Marquard O. Zivilcourage In memorium Erwin Stein. // Marquard O. Skepsis und Zustimmung.Stuttgart: Reclam, 1995.
S. 123 -135.87гражданской непокорности в семидесятых является запоздавшей реакцией наотсутствие этой непокорности в сороковых. Парадоксальным, согласно Люббе,здесь является то, что данный революционный запал не противоречит, носогласуетсяснационал-социализмом.Люббепишет:«национал-социалистическое движение имело характер революционного движения» 202 .Доказательством этому служит то, что в основе национал-социализма, в отличиеот демократии, лежало отсутствие доверия к институтам и конвенциональнымправилам.
Поэтому, по словам Люббе, «историческим нонсенсом являетсяморализирующая само-легитимация гражданского неповиновения как актапреодоления институционализма, восходящего к национал-социализму»203.С некоторыми оговорками политический морализм тоталитарных режимовможно сопоставить с морализмом террористов: их сближает структуралегитимации собственных действий. Причиной терроризма, подчеркивает Люббе,является не отсутствие совести, а ее экзальтация. Совесть террориста становитсяинстанцией, которая выносит и приводит в исполнение приговор. Террористсвободен от угрызений совести, так как ориентируется на высшие цели, чтолегитимируетдлянегонарушениеморальныхиправовыхправил,продиктованных Common sense.
Именно поэтому терроризм принципиальноотличен от преступности. Мотивом преступления являются «личные» стремленияили характеристики человека. Мотивом может являться злость, месть, жадность…Мотивом совершения террористического акта не являются «личные» склонностичеловека, но определенное моральное суждение, в правоту которого террористбезусловно верит: «предрасположенность к терроризму формирует не преступныйобраз мыслей, а трансцендирующий здравый смысл образ мыслей, идеологическисформированный напряженным политическим морализмом»204.202Lübbe H.
Politischer Moralismus … S. 63.203Ibid. S. 65.204Ibid. S. 43.88Терроризм, таким образом, сближается Люббе, с тоталитаризмом, в силуструктуры легитимации действий путем апелляции к высшей морали. Данноесопоставление, в том числе, подразумевает критику акций лево-экстремистскойгруппировки, «Фракция красной армии» (Rote Armee Fraktion), действующей натерритории ФРГ с 70-х по конец 90-х гг. Люббе не говорит об этом прямо, но наэто указывает и его анализ широко распространенного среди активистов РАФаргумента,согласнокоторомунационал-социализместькрайняяформакапитализма, и рассмотренные им в качестве примера случаи убийства судьи илитоп-менеджера банка 205 , под которыми, по всей видимости, подразумеваютсягромкие убийства Генерального прокурора ФРГ и председателя правления"Дрезднер банк", совершенные РАФ в 1977 году. Целью убийства в такихслучаях, согласно Люббе, является не ослабление определенной системы —террорист вполне отдает себе отчет в том, что на место убитого функционерабудет претендовать множество кандидатов.
Целью этого акта являетсяполитическая демонстрация легитимности такого деяния. При этом, топменеджер или судья воспринимается в таком случае не как индивидуальность, нокак представитель системы, которая в соответствии с террористическойустановкой является помехой на пути к гуманности.Террорист здесь знает и понимает, что в соответствии с традиционнойморалью убивать нельзя. Однако он полагает, что существует чрезвычайноеположение, которое дает право на сопротивление, а также на применение средств,предполагаемых таким сопротивлением.
В этом случае убийство совершается какдемонстрация права на сопротивление против системы во имя более высокихцелей. Как поясняет Люббе, «…когда происходит обращение к террору,205Видимо, имеются ввиду громкие убийства Генерального прокурора ФРГ и председателяправления "Дрезднер банк", совершенные РАФ в 1977 году.
Подробнее об истории RAFсмотри, например: Хогефельд Б. К истории РАФ. Вступление Гёца Айххоффа. Перевод снемецкогоЯнаКандрора//Иностраннаялитература.-1996.-№http://magazines.russ.ru/inostran/1996/11/chogefel.html (Дата обращения: 06.05.2016)11.URL:89господствующееполитическоесостояниетрактуетсякакчрезвычайноеположение с точки зрения морали, в рамках которого — если брать крайнийслучай — единственно возможной легитимностью является легитимность совеститого, кто осуществляет это преступление» 206 .
Одновременно совершаемоедействие должно поставить под вопрос легитимность существующего порядка исделать это с помощью апелляции к высшему моральному порядку.Анализ политического морализма содержит определенную политическуюустановку, согласно которой решения в политике должны опираться на нормы иправила, продиктованные Common sense: «знание common sense — вот к чему мыдолжны возвращаться в случаях, когда мы знаем, что ничего не можем знать, изтого, что следовало бы знать, чтобы придать статус теоретической достоверностидействительным основаниям принимаемых решений»207. Политический морализмрассматривается здесь как антипод политики, ориентированной на решениепроблем в соответствие с требованиями традиционной морали. Иными словами,основным недостатком политического морализма является потеря им чувствареальности, что сопровождается ориентацией на мораль или право, которое стоитвышедействительностииобладаетбезусловнымхарактером.Благодарябезусловному характеру данного трансцендентного права политический морализмосвобождает от угрызений совести и сомнений в верности принятогополитического решения.
При этом, чем больше политический морализмрасходится с common sense, тем ожесточеннее он становится.206Lübbe H. Politischer Moralismus … S. 48.207Люббе Г. В ногу со временем. Сокращенное пребывание в настоящем. С. 198-199.90§ 3.2 Историцизм vs. историзмОтдельное место в работах Маркварда и Люббе занимает анализтеоретических предпосылок, на основании которых политический морализм сталвозможен в тоталитарных режимах. К числу таких предпосылок авторы относятспецифическую концепцию философии истории, а именно историцизм, доктрину,постулирующуюнаделяющуюсуществованиесубъектазаконовисторическогоистории,процессаихпознаваемостьисключительнымиправомвоплощения данных законов.
Генезису философии истории посвящена уженеопубликованнаягабилитационнаяработаЛюббе«Трансцедентальнаяфилософия и проблема истории. Исследование генезиса философии истории(Кант, Фихте, Шеллинг)»208. Вопросы философии истории также разбираются имв ряде отдельных статей и докладов 209 , основные положения которых былисобраны в книге 1977 года «Понятие истории и интерес к истории». Помимо этогоисторизму и историцизму посвящены отдельные разделы таких его произведений208Lübbe H. Die Transzendentalphilosophie und das Problem der Geschichte. Untersuchungen zurGenesis der Geschichtsphilosophie (Kant, Fichte und Schelling).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
