Диссертация (1137644), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Vandenhoeck & Ruprecht, 1973.170Paustian M. Op. cit. S. 13.77«кузницы»нацистскойэлиты:Национально-политическиевоспитательныеучреждения («Напола») и школы Адольфа Гитлера («Гитлершуле»). «Напола»были организованы в 1933 году, продолжали традиции кадетского корпуса,запрещенного после Первой мировой войны и подчинялись Министерству Рейхаи Пруссии по науке, воспитанию и народному образованию, учрежденному в мае1934 года вместе с организационным преобразованием Прусского министерствакультуры171. «Гитлершуле» были открыты в 1937 году и находились в ведомствеГитлерюгенд.
Несмотря на подчиненность различным ведомствам и, какследствие, различия в учебных планах172, обе структуры были организованы какинтернаты и ориентированы, в том числе, на решение задач экстремисткиокрашенной политической индоктринации173. Следствием использования школ вцелях решения данных политических задач стал — по словам Маркварда —революционно-идеалистический, а не гражданский характер получаемого тамвоспитания. «До сих пор, когда я слышу слово «идеалист» у меня волосы наголове встают дыбом. Идеалист тоталитарного толка — это тот, кто ради, якобы,высших целей с «твердостью» готов пожертвовать самим собой: своей жизнью,индивидуальностью, буржуазной щепетильностью, человечностью и моралью»174.Рефлексируя свой опыт ангажированного, революционного воспитания,Марквард подчеркивает: противоположностью этого революционного «отказа отбуржуазности» является не новый тип ангажированности, а «мужество кбуржуазности», иными словами, согласие с буржуазной повседневностьюмодерна175.
Мужество здесь необходимо потому, что повседневность всовременном обществе рутинизирована, стандартизирована, рационализирована;человекутяжеловыдержатьрежимытакойсверх-рационализированной171Ibid.172173Ibid. S. 19.Marquard O. Verweigerung der Bürgerlichkeitsverweigerung. 1945: Bemerkungen einesPhilosophen // Marquard O. Individuum und Gewaltenteilung. Stuttgart: Reclam, 2004. S. 27.174Ibid.175Ibid.
S. 30.78реальности. Культура модерна имеет сложный и комплексный характер, из-зачеговозникаютспецифическиепроблемысориентациейвсложнойдействительности, с идентичностью, с переживанием одиночества. Попытки жепреодоления данных проблем с помощью политически ангажированногоидеализма противоречат логике «common sense», что, в свою очередь, ведет копасным последствиям.Согласие с буржуазностью, в соответствии с философией Маркварда,предполагает дистанцию по отношению к любой претендующей на абсолютностьдоктрине — иными словами, скепсис. Как он едко замечает: «Скептик — вотличие от вершителей абсолютного знания и действия — не стоит«спекулятивно» на вершине башни, но сидит в башне, а также — с тех пор какобычные дома пришли на смену башням — уединяется в своем кабинете»176.Обращаясь к биографическим основаниям своей скептической философии,Марквард описывает другой эпизод своей жизни, а именно, службу ипоследующее заключение в качестве военнопленного.Ещенезакончившколу,Марквардсталпомощникомслужбыпротивовоздушной обороны Люфтваффе, затем — после сдачи экзаменов —служил в батальоне Фольксштурм.
В мае 1945 года его батальон находился вСудетской области, уже частично занятой американскими войсками. 8 мая, повоспоминаниям Маркварда, распространился слух о том, что Западный —советский — фронт, стоящий на востоке, быстро марширует по направлению кВосточному фронту. Батальон, в котором служил Марквард, начал отступать.Недалеко от Плауне он был задержан американскими войсками177. «Сейчас, когдая хочу кого-то испугать, я рассказываю о том времени, которое я провел в тюрьмеДица, французском лагере, служащим местом временного заключения длявоеннопленных»178.
В августе того же года Марквард был освобожден, так как176Marquard O Plädoyer für die Einsamkeitsfähigkeit // Marquard O. Skepsis und Zustimmung.Stuttgart: Reclam, 1994. S. 117.177Marquard O. Verweigerung der … S. 25.178Ibid.79ему еще не было 18 лет; взрослые заключенные были переведены в лагеряРемагена и Кройцнаха. «В середине августа я уехал в Нордернай, где нас принялатетя, тогда мои родители были еще живы <…>. В это время я еще непознакомился со своей женой, и я так и не узнал своего тестя, который был убит вмарте 1945 года, и деверя, который умер от случайного попадания танковогоснаряда в апреле 1945 года. С тех пор я никогда не был также в Кольберге вВосточной Померании, где мои родители жили с 1931 по 1945 года»179.В автобиографических статьях Марквард подчеркивает, что именно опыткрушения тех идеалов, на воспитание которых работала система образовательныхи пропагандистских институтов фашистской Германии, заложил основы егофилософии скепсиса: «именно тогда — из испуга и отрезвления — родилась мояфилософскаяпозиция»180.Скептическаядистанцияпоотношениюкполитическому идеализму характерна и для Люббе, несмотря на то, чтопоследний — в отличие от Маркварда — сдержано и иронически относится кдиагнозу Шельски относительно «скептического поколения»181.Герман Люббе родился 31 декабря 1926 года в Аурихе (НижняяСаксония).
Вспоминая свои школьные годы, Люббе говорит, что несмотря накрайнююполитизированностьобразовательныхучрежденийнацистскойГермании, результаты такого революционного воспитания были неоднородны:«на официальном уровне идеологически-политическое воспитание, которомуподвергалисьвнационал-социалистическойГерманиившколе,вгосударственных молодежных организациях, а затем и на военной службе, былоодним и тем же <…>. Степень воздействия данного воспитания была, однако, в179Ibid.180Marquard O. Skepsis als philosophie der Endlichkeit // Marquard O. Individuum undGewaltenteilung.
Stuttgart: Reclam, 2004. S. 14.181См., в частности, его ироничное замечание по этому поводу: Люббе Г. Карл Шмитт ввосприятии … С. 145-146. А также: Lübbe H. Die 68er — ein gescheiterter Versuch, die zweitedeutsche Demokratie zu delegitimieren. Gespräch mit Hartmuth Becker, Felix Dirsch // Lübbe imGespraech.
München: Wilhelm Fink Verlag, 2010. S. 67–68.80высшей мере различной. В школе наряду с убежденными национал-социалистамибыли и учителя, которые являлись противниками нацизма…» 182 . То, что независело тогда от рецепции отдельных учителей и учеников, касалось не ихполитических убеждений, а общей «политизации жизненных условий — отизображений фюрера в пространствах школьных классов до распевания гимна по1001 поводу и от службы Юнгфолк183 в Гитлерюгенд с ее восьмью миллионамичленов вплоть до освещения военных событий по радио сначала под звукифанфар, а потом и без них»184.Не достигнув 17 лет, в октябре 1943 года, Люббе был призван на морскуювоенную службу.
Попал в лагерь красной армии, откуда его отпустили в 1946году, так как он был болен и ранен 185 . Опыт радикальной политизацииповседневности, войны и последующего пребывания в плену, по выражениюсамого Люббе, во многом определил выбор предметов для политикотеоретического анализа: «тема «войны и мира» была одной из важнейших напротяжении всей моей деятельности в качестве доцента в Эрлангене, Гамбурге,Кёльне, Мюнстере, Бохуме, Билефельде, а затем и в Цюрихе»186.Рефлексия опыта радикальной политизации, в том числе, отражается в егокритике политического морализма, наиболее полно представленной в книге 1987года«Политическийморализм.Победаубеждениянадспособностьюсуждения»187, а также в ряде статей и публичных выступлений, среди которыхстоит упомянуть «Враждебность к науке и технике» 188 , «Политика, истина и182Lübbe H.
Die 68er — ein gescheiterter … S. 68.183Детская фашистская организация.184Lübbe H. Die 68er — ein gescheiterter … S. 57.185Ibid. S. 58–59.186Ibid. S. 67.187Lübbe H. Politischer Moralismus. Der Triumph der Gesinnung über die Urteilskraft. 2. Auflage.Berlin: Corso bei Siedler, 1987.188Lübbe H. Wissenschafts- und Technikfeindschaft? // Der Lebenssinn der Indusriegesellschaft. Überder moralischer Verfassung der wissenschaftlich-technischen Zivilisation. 2. Aufl.
Berlin; Heidelberg;New York; London; Paris; Tokyo; Hong Kong; Barcelona; Budapest: Springer-Verlag, 1994. S. 1-15.81мораль»189, «Авангард и управление политическим смыслом истории»190, «Моральсделает тебя умным. Против победы убеждения над способностью суждения»191.В анализе структуры политического морализма Люббе противопоставляетсвою позицию знаменитому тезису Макса Хоркхаймера, согласно которому«попутчик»(Mitläufer)тоталитарного«инструментальногоразума»,индифферентностью.Отличительнойрежимаявляетсяхарактеризующегосячертойносителемморальной«инструментальногоразума»,согласно Хоркхаймеру, является то, что он предписывает следить за правильнымисполнением процедуры, то есть заботится о соответствии действий формальныминструкциям и является индифферентным по отношению кморальной целисовершаемых действий.
Люббе резко критикует данный тезис: моральнаяиндифферентность — подчеркивает он — невозможна по антропологическимоснованиям.Оппортунизм является не имморализмом, а результатом решенияморальнойдилеммы.Опираясьнасвидетельстваиавтобиографическиематериалы «попутчиков» нацистского режима, Люббе отмечает: «оппортунизм,который в начале являлся не более чем безобидным идеализмом, в конце концовоказывается в ситуации моральной дилеммы, которую невозможно решить безтого, чтобы не потерять уважение к самому себе»192.
Дилемма, о которой говоритЛюббе, заключается в том, что тоталитарные режимы требуют от граждан участияв таких политических практиках, которые публично нарушают конвенции и189Lübbe H. . Die Politik, die Wahrheit und die Moral // Lübbe H.Die Aufdringlichkeit derGeschichte. Herausforderungen der Moderne vom Historismus bis zum Nationalsozialismus. Graz;Wien; Köln: Verlag Styria, 1989.
S. 88-104.190Lübbe H. Avangarde und politische Geschichtsinnverwaltung // Lübbe H. Im Zug der Zeit.Verkürzter Aufenthalt in der Gegenwart. 3 Aufl. Berlin; Heidelberg; New York; London; Paris;Tokyo; Hong Kong; Mailand: Springer-Verlag, 2003. S. 119 - 154.191Lübbe H. Moral, mach’ dich klug. Wider den Triumph der Gesinnung über die Urteilskraft.Gespräch mit Dieter Schnaas // Lübbe im Gespraech. München: Wilhelm Fink Verlag, 2010. S. 11-24.192Lübbe H. Politischer Moralismus … S.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
