Диссертация (1137644), страница 12
Текст из файла (страница 12)
«Естественные потребности», при этом, являютсяантропологическойконстантой,независимойотисторическогоразвития:«поскольку гражданское общество для Риттера в сущности представляет не чтоиное как сумму этих человеческих естественных отношений, оно содержит по егомнению,частьприроды,элемент“абстрактнойнеисторичности”»121.«Гражданское общество», таким образом, является сферой, где индивидысвободно руководствуются лишь собственными потребностями, удовлетворитькоторые они могут посредством участия в экономической системе, основанной наразделении труда122. При этом не только индивид получает свободу в отношениисвоих потребностей, но и семья, утрачивающая свое значение как всеобъемлющаяэкономическая единица, становится общностью, «в которой человек может житьсам по себе в своей субъективности, связанный со своими близкими личнымотношением любви»123.119Schweda M.
Entzweiung und Kompensation … S. 129.120Ibid. S. 129.121Ibid. S. 130.122Гегель Г.В.Ф. Указ. соч.123Ritter J. Subjektivität und industrielle Gesellschft. Zu Hegels Theorie der Subjektivität (1961) //Ritter J. Metaphysik und Politik … S. 374.57При анализе «раздвоения» гражданского общества Риттер использует ту жеаргументацию, что и при анализе правовой системы модерна: гражданскоеобщество, в котором происхождение не имеет значения, поскольку индивидрассматривается как экономический агент рынка, само является результатомисторического становления.
Способ организации работы, в результате которойчеловек удовлетворяет «естественные потребности», принципиально меняется вновое время благодаря развитию естественных наук и дальнейшим процессаминдустриализации. Принципиальной характеристикой данного кардинальногопреобразования является изменение положения человека по отношению кприроде. Если в домодерновый период удовлетворение человеком базовыхпотребностей напрямую зависело от природы (от погодных условий, плодородияпочвыипроч.),томодерновыйпериодхарактеризуетсяпостепеннымосвобождением человека от данной зависимости, подчинением природы волечеловека и ее использованием в соответствие с задачами последнего124.«Гражданское общество» обладает принципиально формальным характером,в котором человек выступает как субъект, нацеленный на удовлетворение своихестественных потребностей в результате выполнения работы.
Любые историческиопределенные качества человека, а также его исторически сложившиесяотношения, которые напрямую не относятся к решению вышеуказанных задач, врамках гражданского общества не имеют значения125. Благодаря этому вместе состановлением гражданского индустриального общества теряют значение всеинституции, которые правовым или политическим образом ограничивалиудовлетворениепотребностейчеловека:«насменустаройфеодальнойорганизации общества, которая определяла индивида через предзаданныетрадициейрелигиейотношенияилипринадлежностиметафизикойиконвенциям,подчиняласанкционированнымконтингентноотносящимсякпрактическим условиям удовлетворения его потребностей, <…> пришла какбудто естественная форма организации общества, чьей единственной целью124Schweda M.
Entzweiung und Kompensation … S. 130.125Ibid. S. 133.58являлось само удовлетворение потребностей, а также их оптимизация с помощьюоснованного на разделении труда индустриального производства, свободнойрыночной конкуренции и торговли»126.Индустриальная революция — согласно реконструкции Риттера — сталапричиной кардинальных изменений в организации труда, что, в свою очередь,повлекло изменения в организации всего общества. Именно формированиегражданского индустриального общества модерна, где индивид стал выступатькак независимый от истории своего происхождения носитель экономическихинтересов, потребовало и новой правовой системы, в рамках которой историческиопределенные данности человека теряют свое значение, а сам человекрассматривается как субъект формального права127.Одновременно с индустриальной революцией раскрывается, согласноРиттеру, человеческая субъективность (Subjektivität), которая принципиальноотделяется от его общественного бытия.
Понятие «субъективность» обозначаетздесь внутреннюю жизнь субъекта, его желания, любовь, мысли, способности —все, что относится к «собственному бытию субъекта» и принципиальноотличается от его социальных ролей и общественно обусловленных социальныхсвязей128. Под раскрытием субъективности подразумевается историческийпроцесс, в ходе которого то, что ранее определялось внешним образом, начинаетопределяться самим субъектом, то есть внутренним образом.
В качествепринципиального события, маркирующего данные изменения, Риттер указываетна реформацию. Вследствие реформации у индивида появилась возможностьследовать не догмам и правилам внешней церковной инстанции, а собственнымрелигиозным убеждениям129.Вслед за Гегелем Риттер трактует исторический процесс как реализациючеловеческой свободы, в ходе которой разворачивается его субъективность,126Ibid.127Ibid. S. 134-135.128Ibid.
S. 142.129Ibid.59стремящаяся в любой области освободиться от конвенций, институтов и традицийи иметь возможность жить согласно собственным убеждениям и желаниям.Условиемреализациигарантирующееданнойисполнениесвободыпоследнегоявляетсяформальноеправовоеправогосударство.иЦельюустановления формальной правовой системы, при этом, является обеспечениетакого порядка, который бы предоставлял возможность отдельному индивиду вовсейегоисторическойданностиследоватьсобственнымрелигиозным,политическим, моральным или мировоззренческим убеждениям130.Принципиальным для теории модерна Риттера является то, что человеческаясвобода не возникает, но раскрывается в эпоху модерна:«в себе» она былаизначально, но был необходим исторический процесс, в ходе которого былисформированы условия для ее реализации.
Поэтому, например, Риттерподчеркивает, что «субъективностью» обладали и люди домодерновой эпохи, но втех условиях она существовала «в себе», получив полное выражение и раскрытиелишь в эпоху модерна 131 . Также и «естественные отношения», на которыхоснованогражданскоеобщество,понимаютсяимодновременноикаквнеисторическая антропологическая константа, поскольку человек изначальноопределен через свои «естественные потребности», и как ее историческисвершившаяся реализация132.Условия для реализации человеческой свободы, впервые историческиосуществившиесявЕвропе,благодарясвоемуабстрактномухарактерупреодолевают границы отдельных государств и народов и распространяются вовсеммире,формируя,такимобразом,единый,всеохватывающийцивилизационный мир.
Абстрактность формы, конститутивной для гражданскогоиндустриального общества модерна, формирует тенденции к распространениюданной формы во всем мире, что исторически проявляется сначала вэкономической экспансии запада, прежде всего, осуществляемой вследствие130Ibid. S. 145.131Ibid. S.
142.132Ibid. S. 130.60поиска новых рынков сбыта в рамках колониальной политики, а затем враспространении правовой и экономической организации гражданского обществав глобальном масштабе. Несмотря на амбивалентность европеизации, в ходекоторой вместе с распространением абстрактных форм организации модерновогообщества, таких как формальное право, свободный рынок и индустриальнаяорганизация труда, появляется и фанатическая реакция на них, например, в формерелигиозного фундаментализма; общий вектор развития, по Риттеру, направленна глобальное распространение данных формальных институтов, являющихсяусловием реализации свободы индивидов133.Целью исторического процесса, по Риттеру, принципиально не является«снятие» характерного для модернового общества «раздвоения». Напротив,«раздвоение» он определяет позитивно как характеристику общества модерна,которая обеспечивает специфическую форму его континуальности по отношениюк своему историческому происхождению134.
На этом основании Риттер отвергаеттеории, которые исходят из необходимости гармонизации человека и природы иопределяют модерновую цивилизацию как разрушение изначально даннойгармонии135. Согласно Риттеру «раздвоение» следует не «гармонизировать», асохранять, поскольку именно оно позволяет конституироваться обществумодерна, то есть обществу, где создаются условия для реализации человеческойсвободы.По тем же основаниям Риттер указывает на необходимость сохранения«раздвоения» между человеческой субъективностью и обществом: «только ониоба в их комплементарном, опосредованном отношении «раздвоения», позволяютреализоваться человеческой свободе, и вместе с этим в конечном счетезавершиться мировой истории» 136 . Попытка снять данное «раздвоение» черезабсолютизацию одного из ее полюсов ведет к исчезновению свободы человека.133Ibid.
S. 135-137.134Ibid. S. 124-125.135Ibid. S. 132.136Ibid. S. 147.61Так, если общество определяет все сферы жизни человека, то у последнего неостаетсяприватногопространствадляопределениясвоихсобственныхжизненных и мировоззренческих установок. Однако и господство однойсубъективности приводит к утрате свободы, поскольку оно предполагает переносвсей совокупности общественно определенной жизни в сферу приватного,подчинение последней субъективным установкам и мнениям, что разрушаетоснования (формальной право и гражданское общество), благодаря которым людис различными установками и мнениями могут сосуществовать137.«Раздвоение» принадлежит к сущности модерна, именно оно позволяетреализоваться человеческой свободе.
Сохранение «раздвоения» возможнопостольку, поскольку к предпосылкам модерна одновременно относятся ивнеисторические «естественные отношения», и исторически обусловленноеобразование (Bildung) человека, произошедшее благодаря работе разума в ходемировой истории, и без которого осуществление данных внеисторическихконстант не было бы возможным. Поэтому актуализация данных историческихпредпосылок является также необходимой для поддержания человеческойсубъективности, как и абстрагирование от них для обеспечения формальногоравенства. Иными словами, в модерновом обществе необходимы инстанции,которые бы давали определенные формы выражения и средства представлениячеловеческой субъективности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
