Диссертация (1137644), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Следуя своему учителю, Риттер утверждал,что доступ к самой действительности опосредован разумом, вследствие чегоделом основополагающей философской дисциплины является анализ егоструктуры и функций. Таким образом, в ранний период он продолжал туклассическую линию гуманистической традиции, которая восходит к Аристотелюи Платону97В начале 1930-х гг. Риттер начинает занимать все более дистанцированнуюпозицию по отношению к неокантианству.
Не разделяя в то же время ни позицииэкзистенциальной философии, ни философии жизни, он серьезно занимаетсяизучением книги Вильгельма Дильтея «Проблема историчности духовного мира»(Problem der Geschichtlichkeit der geistigen Welt), работ социологической школы95Schweda M. Entzweiung und Kompensation … S. 46; Ibid. S. 48.96Цит. по: Ibid. S. 48.97Ibid.
S. 47-49.47Эмиля Дюркгейма, в частности, Люсьена Леви-Брюля, а также работ КарлаМаркса. В 1931 году в Гамбурге он участвует в обсуждении «Экономическифилософскихрукописей1844года»,гдеподчеркиваетконтинуальностьмарксистской теории по отношению к философской гуманистической традиции.Маркс, по утверждению Риттера, наследует традиционные для гуманистическойфилософии вопросы — отношения духа и жизни, сознания и бытия, разума иисторичности, — но возможность их решения он ставит в зависимость отпрактического действия, а именно от политической эмансипации, в которойосуществляется (Verwirklichung) человеческая природа98.С приходом к власти национал-социалистической партии в 1933 году Риттероказался «под подозрением». В среде национал-социалистической доцентуры еговоспринимали как оппортуниста либерально-марксистской чеканки.
Ухудшалоположение тот факт, что он учился у еврея, Эрнста Кассирера, и был женат на егородственнице Мери Айнштайн (Mary Einstein), скончавшейся в 1928 году. Тем неменее, в 1937 году его приняли в НСДАП, в 1939 он получил официальнуюдолжность доцента, однако из-за протеста национал-социалистического союзанемецких доцентов (NSDDB) не смог занять кафедру 99 . В 1943 получивпрофессуру в Киле, он также не смог ее занять, так как еще в 1940 его призвали навоенную службу100. Участвовал в боях на восточном фронте. В августе 1944 попалв английский лагерь военнопленных, где пробыл до 1946 года. В философскотеоретическом отношении Марк Шведа характеризует этот период жизни Риттеракак «поворот к метафизике»101.98Несмотря на теоретическое увлечение марксизмом, Риттер, по-видимому, дистанцировался откоммунистически ангажированных политических акций того времени.
Его членство в партии неподтверждено. Его участие «на стороне Тельмана» в вооруженном восстании группировокКоммунистической партии Германии (KPD) в октябре 1923 документально опровергнуто. См.:Schweda M. Entzweiung und Kompensation … S. 55.99Ibid. S. 60-61.100101Dierse U. Joachim Ritter und … S. 237.Подробнее о «метафизическом повороте» Риттера см.: Schweda M.
Entzweiung undKompensation … S. 58-79.48Еще в 1946 году во время заключения в лагере Риттеру предложили статьординарным профессором в Вестфальском университете имени Вильгельма вМюнстере. Однако в связи с его членством в национал-социалистической партииофициально он вступил в должность лишь в 1948 году. Тем не менее, уже в 1947году он смог организовать философский семинар Collegium Philosophicum 102 .Сильное влияние на философию Риттера оказало его двухлетнее пребывание вСтамбуле в качестве приглашенного профессора (1953-1955). Именно послепоездкионописываетэффекты,возникающиевсвязисагрессивноймодернизацией в неевропейских странах.
Значение данного периода настолькопринципиально,чтонекоторыеученикиговорято«дотурецком»и«посттурецком» периоде в творчестве Риттера103.В теоретическом отношении в творчестве Риттера в это время такжепроисходят принципиальные изменения, что отражается в смене философскойтрадиции, на которую Риттер опирается и которую он интерпретирует. В раннийи метафизический период одними из основных авторов для Риттера былиНиколай Кузанский и Августин — представители платоновской философскойтрадиции104. После войны главными фигурами для Риттера становятся Аристотельи Гегель. Марк Шведа выделяет три темы, в связи с которыми происходит данныйповорот в творчестве Риттера:1) Превалирование вопроса о структуре и характере мира модерна.2) Ключевое значение вопроса о человеческом праксисе (Praxis) в конкретныхисторических, общественных и политических условиях.3) Понимание философии как историко-философски фундированной связимежду систематическим и историческим подходами.102См.
подробнее Главу 1.103Schweda M. Entzweiung und Kompensation … S. 86. См., например: Marquard O. Zukunft undHerkunft. Bemerkungen zu Joachim Ritters Philosophie der Entweiung // Marquard O. Skepsis undZustimmung. Philosophische Studien. Stuttgart: Reclam, 1994.
S. 15–29; Spaemann R. Gespräch mitRobert Spämann. S. 185–186.104Schweda M. Entzweiung und Kompensation … S. 85.49В контексте нашей работы мы не будет подробно останавливаться ни нараннем, ни на «метафизическом» периоде творчества Риттера. СпецификапониманияРиттеромфилософиивпослевоенныйпериодбылакраткоохарактеризована нами в разделе, посвященном «Историческому словарюфилософии». Остановимся подробнее на первой из указанных тенденцийфилософии Риттера, характерной для его позднего периода и напрямую связаннойс тематикой модерна: именно здесь находятся общие истоки теории модерна«школы Риттера».§ 2.2 Теория модерна: раздвоение и компенсацияКак уже было сказано, определение отношения к собственному националсоциалистическомупослевоеннойпрошломуГермании.былооднойизКонцептуализацияключевыхпроблемисторическогодляпрошлого,необходимая для понимания настоящего, осуществлялась, в том числе, спомощьюиспользованияпонятия«модерн».Смыслданногопонятияварьировался в зависимости от политических координат и историко-философскихреконструкций теорий, в которую оно включалось105.Союзникиииммигрантыинтерпретировалинационал-социализмвкатегориях «особого пути» (Sonderweg).
Согласно этой доктрине, Германия наопределенном этапе своего исторического развития ушла с пути, по которомупошел западный мир, а именно пути цивилизационного прогресса. С этой точкизрения Германия, строго говоря, не достигла Модерна, что привело ее к националсоциалистическому партикуляризму, иррационализму и, в конечном итоге, к«немецкой катастрофе». В качестве примеров подобной интерпретации можноуказать на «Разрушение разума» Георга Лукача или на тезис Гельмута Плесснерао «запоздавшей нации» (verspäteten Nation). Исходя из подобной интерпретации,задача, которую должна была решать Германия, заключалась в том, чтобывернуться к культурному и политическому состоянию развития модернового,цивилизационного общества, что, в свою очередь, предполагало признание105Schweda M. Entzweiung und Kompensation … S. 95.50значимостилиберальнойгражданственности(Bürgelichkeit),просвещеннойрациональности и демократических установок106.Вторая тенденция в интерпретации понятия «модерн» прямо противоречилапервой и была также широко распространена в послевоенной Германии.
Согласноей, национал-социализм является не отклонением в развитии модерновогообщества, а его неизбежной кульминацией. Произошедшее в Германии в рамкахданной доктрины интерпретировалось как крайняя манифестация модерна —эпохи человеческого высокомерия, потери бога и нигилизма. Данная установка накритикупросвещенияпредставителейимодернаразличныхшкол:былаширокомарксистов,распространенакатолическихсредифилософов,экзистенциалистов.
В рамках данной установки актуальной задачей являлосьвозвращениекестественномупорядкувещей,рехристианизацияили«децентрализация человека», под которой понималось осознание человеком своихсобственных границ, релятивизация его места в рамках мирового порядка107.Вместе с окончанием периода оккупации (Besatzungszeit), восстановлением(Wiederaufbau) немецкого Государства по образцу западных демократий рядсоциально-политическихфактовсталспособствоватьвсеболеераспространяющемуся согласию. Экономическое чудо, становление государствавсеобщегоблагосостояния,техническиеинновации,культурнаясущественнооткрытостьупростившиезападуижизненныеАмерике,условия,распространение информационных технологий — все это позволяло изперспективы критики «особого пути» Германии диагностировать возвращениегосударства к нормальному, модерновому порядку. Само понятие «модерн» подвлиянием социологических теорий модернизаций потеряло свои историкофилософские предпосылки и стало нейтральной категорией, обозначавшейпереходксовременномуиндустриальномуобществу.Цивилизационно-критические интерпретации модерна уходят на задний план.
Намного большеезначениеприобретаетпредполагающий106Schweda M. Entzweiung und Kompensation …107Ibid. S. 96-97.аффирмативнуюустановкупо51отношениюкнаучно-техническомуиндустриальномуобществумодернатехнократический консерватизм, сформулированный, прежде всего, в работахАрнольда Гелена и Ханса Фрайера108.В 60-е годы вместе со студенческим протестным движением набираетпопулярность критическая установка по отношению к обществу модерна,ставящаяподсомнениясамиоснованияпоследнего.Еслиопределятьпротагонистов данной позиции в политических координатах, то в основном этолевые,критическиинтерпретирующиекапиталистическоеиндустриальноеобщество как репрессивную, смежную с фашизмом структуру, для исправлениякоторой необходима радикальная смена системы109.В начале 60х годов Риттер, анализируя исторические предпосылкисовременной ему философии, обращается к дискуссиям 1920-х – начала 1930-хгодов и маркирует определенную преемственность в традициях интерпретациимодерна.
Он выделяет две идеально-типические позиции: теории прогресса итеории упадка. Если теории прогресса приветствуют модерн как путьтехнического, экономического и социально-политического цивилизационногоразвития, в рамках которого традиция воспринимается как балласт, замедляющийпрогресс, то теории упадка, напротив, идентифицируют историю модерна систорией упадка и разрушения естественного порядка вещей, и ассоциируютспасение человека и человечества с возвращением к традиции и истокам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
