Диссертация (1137625), страница 13
Текст из файла (страница 13)
S. 20-24; Grigenti, F. Naturee Rappresentazione. Genezi e struttura della natura in Arthur Schopenhauer. La Citta del Sole, Napoli 2000. P. 62-69.1См.: App, U. Schopenhauers Kompass. UniversityMedia, Rorschach/Kyoto 2011. S. 38-42.2Ebd., S. 40. Дополнительную славу Блуманбаху и «стремлению к форме» принесло то, что никто иной, как Кантперенял это понятие и использовал его в «Критике способности суждения».3Hübscher A.
Denker gegen den Strom. Schopenhauer: Gestern – Heute – Morgen. Bonn, 1973. S. 112.4См. §§ 4.1, 5.1.42менами» и долгое время черпал информацию о ней в основном в пересказе Готтлоба Шульце1.Также на лекциях того же Щульце Шопенгауэр получил первые знания о философии Шеллингаи Фихте, а пренебрежительное и критическое отношение к ним со стороны лектора сохранил доконца жизни2.
Собственно, именно по совету Шульце Шопенгауэр перешёл с медицинского факультета на философский и ограничил свой круг интересов в области философии только Платоном и Кантом3. Неудивительно поэтому, что первым прослушанным им курсом по философии(летний семестр 1810 г.) стала «Метафизика» Шульце. В записи этих лекций встречается множество идей, впоследствии нашедших отражение в шопенгауэровской философии4.Во время летнего семестра 1811 г. Шопенгауэр, следуя совету Шульце, решил посвятитьсебя «осмыслению жизни» и продолжить образование в Берлинском университете5. В апрелеэтого года, по свидетельству внучки пытавшегося отговорить его Виланда, «юный Шопенгауэр»уже был «полон философских идей; он посвятил себя очень суровой философии о теле и душе...[согласно которой] всякую склонность, всякое влечение нужно подавлять и искоренять»6. Пройдет ещё два года, прежде чем замыслы Шопенгауэра, насколько можно судить о них по Рукописному наследию, и в самом деле можно будет описать этими словами.
Однако, как мы увидели, уже к концу рассмотренного периода будущий философ, действительно, сделал первые шагик разработке религиозно-романтической философии, опирающейся на дихотомии божественного и мирского, чувственного и сверхчувственного, внутреннего и внешнего, идей и понятий,божественного и мирского7. В последующих главах будет показано, как эта дуалистическаяустановка, оснащённая концептуальным инструментарием немецкой классической философии,стала основой первой шопенгауэровской концепции – метафизики «лучшего сознания».1Чтение «Пролегомен» относится к октябрю 1810 г., чтение шульцевской «Критики теоретической философии» –к маю 1811 г., см.: D XVI, 105. См.
также: Grigenti, F. Nature e Rappresentazione. Genezi e struttura della natura inArthur Schopenhauer. La Citta del Sole, Napoli 2000. P. 75-76.2См., напр.: Ebd., S. 101-102. Впрочем, Шопенгауэр высказывал и критические замечания в отношении Шульце,этого (по позднему выражению) «софиста» и «мизософа» (HN II, 26): его изложение философии тождества онназвал «пародией на Шеллинга» и защищал против шульцевской критики «интеллектуальное созерцание», а такжекантовские понятия святости и достоинства быть счастливым (см., напр.: Schopenhauers Kollegnachschriften derMetaphysik- und Psychologievorlesungen von G.
E. Schulze: (Göttingen, 1810-11) Ergon, 2008. S. 108).3GBr, 260-261.4Таких, например, как шульцевское объяснение возникновения метафизической и религиозной потребности из экзистенциального стремления человека оставить точку зрения голого опыта (потому что последняя не может удовлетворительно объяснить моральную и физическую основу мира), или его мысль о возникновении религии из обожествления природных сил и гипостазирования внеприродного, его намёк на то, что настоящей родиной монотеизмаявляется Индия (Schopenhauers Kollegnachschriften der Metaphysik- und Psychologievorlesungen von G.
E. Schulze: (Göttingen, 1810-11) Ergon, 2008. S. 47, 55). Ср. с: Шопенгауэр II, 132-156.5Gespr, 22-23.6Gespr, 23. Возможно, и этот проект был вдохновлён Шульце, ср. с: Schopenhauers Kollegnachschriften der Metaphysik- und Psychologievorlesungen von G. E. Schulze: (Göttingen, 1810-11) Ergon, 2008. S. 45.7См. также: Novembre, A.
Il giovane Schopenhauer e Fichte. La duplicità della coscienza. Mainz, 2011. (Diss.). P.277-279.43Глава 2. Берлинский периодНесмотря на то, что период обучения Шопенгауэра в Берлинском университете официально длился с октября 1811 г. по май 1813 г., под «Берлинским периодом» здесь понимается только период с конца 1811 г. до начала 1813 г.
Это связано с тем, что весной 1813 г. характер шопенгауэровского философствования принципиально меняется, а учёба в университете начинаетстрадать в связи с военной угрозы со стороны наполеоновских войск, из-за чего его работа взначительной степени становится независимой от собственно университета и влияния преподавателей. Поэтому время с поздней зимы – начала весны 1813 г.
до 1814 г. следует выделить вотдельный период1. Однако, при этом, в силу неоднозначности хронологической атрибуции исложности материала не представляется возможным указать точные границы Берлинского периода в соответствии с фрагментами рукописного наследия (как это сделали Камата и Апп, притомобобщённо назвавшие это время «годами учения»)2. Более того, в отличие от Алессандро Новембре3, мы считаем не просто возможным, но даже необходимым Главаить Берлинский периодна два этапа, тем самым более дифференцировано рассмотрев эволюцию философа.Итак, осенью 1811 г. Шопенгауэр имматрикулировался в Берлинском университете, гдеодним из его первых лекторов стал Фихте, ради курсов которого, собственно, Шопенгауэр иприбыл в Берлин. Хотя Шопенгауэр впоследствии посещал его лекции также и в летнем семестре следующего года, надежды встретить в его лице подлинного философа исчезли практическимгновенно, сменившись горьким презрением4. Кроме того в первом семестре Шопенгауэр посещал «О магнетизме и электричестве» Пауля Эрмана, известного физика и ярого сторонникаКанта, чья приверженность к развитию наук и убеждение, что шеллинговская натурфилософияявляется для них препятствием, импонировали Шопенгауэру.
Клапрот, сам открывший несколько химических элементов, в это время читал курс по экспериментальной химии, также воодушевивший Шопенгауэра к исследованию эмпирии в противоположность эмпиреям спекуляций.Будущий философ посещал и лекции историка Фридрих Рюса, филологов Августа Бёка и Вольфа, а собственные конспекты курса Шлейермахера по истории философии, судя по исправлениям и заметкам, использовал вплоть до 1817 г.51См.
Главу 3.Kamata, Y. Der junge Schopenhauer: Genese des Grundgedankens der Welt als Wille und Vorstellung. Freiburg;München, 1988. S. 114-128; App, U. Schopenhauers Kompass. University Media, Rorschach/Kyoto 2011. S. 16, 55-76.3Novembre, A. Il giovane Schopenhauer e Fichte. La duplicità della coscienza. Mainz, 2011. (Diss.)4GBr, 654.5HN II, xxiii. См.: Regehly, Th.
Der "Atheist" und der "Theologe". Schopenhauer als Hörer Schleiermachers // JB 71(1990). S. 7-15. Подробнее о лекциях, которые он посещал, см.: Grigenti, F. Nature e Rappresentazione. Genezi estruttura della natura in Arthur Schopenhauer. La Citta del Sole, Napoli 2000. P. 76-80/244В отсутствие библиотечных выписок – подобных тем, которые служили верным источником знаний о прочитанной (или, во всяком случае, заинтересовавшей его) литературе в периодобучения в Гёттингенском университете, – о шопенгауэровском круге чтения в этот период часто можно лишь строить предположения.
Однако существенным подспорьем для исследованияистоков и генезиса философии Шопенгауэра являются конспекты и полемические записи, которые философ начал вести как раз в этом время и в рамках которых сформулировал целый рядважных мыслей. Первые бумаги такого рода посвящены работам Шеллинга и относятся к периоду между летним семестром 1811 г. (во всяком случае, не позже зимнего семестра 1811/12) илетним семестром 1812 г.
(именно на первую половину 1812 г. приходится большая часть заметок). Одновременно с последней частью заметок о Шеллинге (весна-лето 1812 г.) Шопенгауэрначал записывать глоссы к работам Фихте, с мыслью которого до тех пор был знаком толькочерез посредство лекций Шульце и лекций самого Фихте; завершаются же эти комментариизимним семестром 1812/13 гг. В конце 1812 – начале 1813 г.
Шопенгауэр записал конспект исвои соображения по поводу «Новой критике разума» Фриза; в этом небольшом и часто игнорируемом тексте содержатся несколько важных указаний на то, как Шопенгауэр представлял себеработу человеческого познания незадолго до написания диссертации «О Четверояком корне закона достаточного основания». Примерно в то же время философ читал и комментировал несколько работ Якоби (конец 1812 – начало 1813 г.) и Локка (1812 г.), а также записывал отрывочные заметки к нескольким диалогам Платона (1812 г.)1.Все эти имена прямо или косвенно присутствуют в записи собственных мыслей Шопенгауэра – записи, становившейся всё более обстоятельной.
Как это ни парадоксально, своегоглавного оппонента и одновременно пропонента – Канта – Шопенгауэр читал, по-видимому, неочень охотно, удовлетворяясь изложением его мыслей в работах его последователей2. Поэтомусвой выбор первоисточников Шопенгауэр сначала ограничивал сочинениями, о которых малоили ничего не нашел во второисточниках («Метафизические начала естествознания», «Метафизика нравов» и «Логика»). Только осенью или зимой 1812 г. Шопенгауэр начал обширный полемический конспект «Пролегомен», с которых, очевидно, и началось его личное переоткрытиемысли кёнигсбергского философа: к концу весны 1813 г.
он перечитал и прокомментировал всеосновные кантовские сочинения, и с этим чтением связаны фундаментальные изменения в егомысли. В этот период возник его первый полемический текст «По поводу Канта» (Zu Kant), который сам автор датировал мартом 1812 г.31HN II, 432-434.Janaway, Ch. Self and World in Schopenhauer's Philosophy. Oxford 1989.
P. 21-36.3Хюбшер определяет период его возникновения как «1812-1813 г.», см.: Hübscher, A. Denker gegen denStrom. Schopenhauer: Gestern – Heute – Morgen. Bonn 1973. S. 130.245Учитывая интенсивное изучение Шопенгауэром текстов классической немецкой философии, неудивительно, что темы, которые она унаследовала от Канта, определили и его собственный круг интересов. В это время из его манускриптов практически исчезли томные романтические афоризмы, философические размышления общего характера, выведенные из случайныхнаблюдений или литературных произведений. В заметках юного философа стало заметно егознакомство и полемика с книгами и концепциями, занимавшими умы философской публикиГермании в предшествующие два десятилетия. В лексиконе Шопенгауэра также появились черты специфического жаргона (пост)кантовской философии 1780-х-1810-х гг. В этот период Шопенгауэр впервые коснулся многих тем, позже ставших составной частью его зрелой философии, но и продолжал разрабатывать дуалистическую метафизику, начало которой было положено на предыдущем этапе1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
