Диссертация (1137597), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Кроме того, философию от естественнонаучныхдисциплинотличалопринципиальнаяотсутствиепроцедурневозможностьверификациисоздаватьзнанияиэкспериментальнуюдоказательную базу. Существовала и чисто формальная необходимость всоздании нормативов, поскольку все студенты университета обязаны былисдаватьквалификационныйэкзаменпофилософии.Выходизвышеописанной ситуации был найден благодаря созданию, во-первых,«канона» преподававшихся на философском факультете дисциплин, и ,вовторых, новых моделей философствования – философии как «теориинауки», философии как «теории познания», философии как «историифилософии».Преподаватели философских дисциплин в немецком университетеXIX в.
обладали поразительной для их современников из Англии и Франциинезависимостью: не существовало учебных планов, определявших тематикуи содержание читаемых курсов. Кроме того, студенты, не имевшие1В задачи данного исследования не входит рассмотрение вопроса генезиса иупотребления понятия «немецкий идеализм». Подробнее см. Jaeschke W. Zur Genealogiedes Deutschen Idealismus. Konstitituiongeschichltiche Bemerkungen in methodologischerAbsicht // Materialismus und Spiritualismus: Philosophie und Wissenschaften nach 1848 /Hrsg.
Andreas Arndt, Jaeschke Walter. – Hamburg: Meiner, 2000. – S.220–234.151предварительной философской подготовки, также не могли влиять насодержание философских курсов. Тот факт, что ни отсутствие давления состороны властей, ни различия между философскими школами не помешалисозданию единообразного канона философских дисциплин, говорит о силевлияния институциональной структуры на форму и устройство философиикак учебного предмета.Подавляющее большинство всех философских курсов может бытьотнесено к девяти категориям канона: наиболее часто читались лекции по«энциклопедии», «логике», «психологии» или «антропологии», «морали»или «философии права», «истории философии». Вышеперечисленные курсыбыли обязательны к изучению для любого студента, пожелавшего окончитьфилософский факультет.
Такие курсы как «педагогика», «эстетика» и«философия религии» преподавались гораздо реже, к тому же их могличитать не только преподаватели философии. Наконец, существовалипосвященные отдельным философам или философским работам курсы, чьеколичество начинает постепенно увеличиваться к середине столетия[Шнайдер 2004: 74].Примечательно, что в каноне отсутствовала«метафизика» как отдельная дисциплина: она помещалась в один курс с«логикой» или «теорией познания» 1 .1Тем не менее, понятие «метафизика» сохранилась в названиях философских работ:Якоб Фридрих Фриз «Система метафизики» (1824), Иоганн Фридрих Гербарт «Всеобщаяметафизика» (1828-1829), Христиан Эрнст Рейнгольд «Теория человеческихспособностей познания и метафизика (1832-1834), Карл Филипп Фишер «Наукаметафизики в очерках» (1834), Христиан Вайсе «Основные характеристики метафизики»(1835), Карл Теордор Байргофер «Основные проблемы метафизики» (1835), ГутсавГартенсшейн «Проблемы и основные учения всеобщей метафизики» (1836), ФридрихЭдуард Бенеке «Система метафизики и философия религии» (1840), Герман Лотце«Метафизика» (1841), Леопольд Георге «Система метафизики» (1844), Куно Фишер«Система логики и метафизики» (1852), Г.
Риттер «Система логики и метафизики»(1856), Эрнст Фридрих Апельт «Метафизика» (1857).152Курс «энциклопедии» 1 представлял собой типичный для образованияXVIII – XIX вв. вводный курс, вполне отвечавший представлениям опропедевтической роли философского факультета. Репрезентативнымпримеромтакоговводногокурсаможетслужитьгегелевская«Энциклопедия философских наук», изданная при жизни Гегеля трижды(1817,1827 и 1830 гг.), и послужившая основой в общей сложности 24опубликованных и рукописных лекционных курсов [Демин 2009а: 52].Работа Гегеля состояла из трех частей: науки логики, философии природы ифилософии духа.
Сам автор следующим образом поясняет специфику курса«энциклопедии»:««Какэнциклопедиянауканеизлагаетсявисчерпывающем развитии своих обособлений, но должна ограничитьсяначалами и основными понятиями особенных наук. Сколько особенныхчастей требуется для того, чтобы конституировать одну особенную науку,не определено постольку, поскольку часть, чтобы быть чем-то истинным,сама должна быть некоторой тотальностью, а не только одним единичныммоментом. Целое философии составляет поэтому поистине одну Науку, ноона может рассматриваться и как некоторое целое из нескольких особенныхнаук» [Гегель 1974: 101].
Однако с середины XIX в. курс «энциклопедии»трансформируется: обзор оснований всех наук становиться введениемименно в философские науки. Так, снискавшая широкую известность работаЛотце «Основы логики и энциклопедия философии» (Grundzüge der LogikundEncyclopädiederPhilosophie:DiktateausdenVorlesungen),опубликованная впервые в 1852 г., содержала всего два раздела – логику иметафизику. По мере специализации и профессионализации естественныхнаук курс «энциклопедии» начинает терять пропедевтическую актуальность1Подробнее о генезисе и употреблении понятия «энциклопедия» см. Dierse U.Enzyklopädie: zur Geschichte eines philosophischen und wissenschaftstheoretischen Begriffs.– Bonn: Bouvier, 1977. – 274 S.153и значимость. Области знания, традиционно относимые к философии,начинают входить в состав других университетских дисциплин.
Выделениелитературоведения в отдельную дисциплину снизило значение эстетики.После выделения из состава философского факультета естественнонаучныхдисциплин философия природы начинает восприниматься как анахронизм.Формальная логика перейдет под юрисдикцию математических наук, аместо философской логики как науки о законах субъективного духа займетпсихология, стремящаяся вырваться из материнских объятий философскогофакультета.В течение всего XIX столетия наблюдалась устойчивая тенденция кувеличению количества лекций и семинарских занятий по историифилософии.В последней трети XIX в. курсы по истории философиисоставляли почти половину от общего числа всех философских курсов[Шнайдер2004:77].Первымуниверситетскимпреподавателем,составивший специальный историко-философский курс, был историкфилософии Теннеманн, издавший популярный учебник «Повествовательнаяистория философии для академических заведений» (Grundriss der Geschichteder Philosophie für den akademischen Unterricht), выдержавший пятьпереизданий: в 1812, 1816, 1820, 1824, 1829 гг.
Впоследствии выходили идругие учебники по истории философии, авторами которых в основномбыли университетские преподаватели философии 1 .Широкое распространение курса истории философии в некоторыхуниверситетах частично может быть объяснено влиянием философииГегеля. Тем не менее, ослабление позиций гегельянства не привело ксокращению количества подобных курсов. Причины роста популярности1Подробнее см. Schneider U.
J. A Bibliography of Nineteenth-Century Histories ofPhilosophy in German, English, and French // Storia della Storiografia. – 1992. – №21. – P.141–69.154историко-философскихпозитивизмалекцийисторическихкроютсялекцийвсоответствиилатентногоинституциональнымнормамуниверситета. Конкретные исторические первоисточники обеспечивалиэмпирическую базу для верификации полученных знаний.
В результатеисторических штудий появились и стали повсеместно распространятьсяклассификациистабилизироватьконструировавшиеисторико-философскогоположениефилософиизнания,внаучнойтрадицию преемственности. Отбираяпомогавшиесистемеиобладающиезнанием истины авторитеты и повторяя учения «канонизированных»философов в лекционных курсах, преподаватель философии, с однойстороны, делал себя наследником традиции, а с другой, выделял себерабочее поле, оставляя за собой право современной интерпретациифилософской традиции.
Именно работа по интерпретации и изложениюразличий между интерпретируемым и интерпретирующим и составляет сутьработыисторикапринципомфилософии,каждоготакимфилософскогообразомдискурса.историястановитьсяКоличествоисторико-философских публикаций неуклонно возрастает на протяжении всего XIX в.С 1810 по 1899 гг. было опубликовано 155 самостоятельных работ 120авторов. При этом 148 наименований трудов состоят из 248 томов, а объемсреднего тома превышает 200 страниц. Такое количество оригинальныхработ не сказывается на количестве переизданий: к концу XIX векаколичество переизданных работ достигает 71 книги, что превышаетколичество новых редакций истории философии, изданных в это же время[Демин 2009а: 60].В области преподавания истории философии особую роль игралисеминарские занятия, посвященные одному или нескольким философам,или одному или нескольким философским текстам. Первоначальноподобныекурсыорганизовывалисьнаподобие«классныхбесед»,155«упражнений»или«философскихобществ»инебылижесткотематизированы.
К тому же в первой половине XIX века подобные занятия(особенно избравшие своими темами античные тексты) зачастую вносилисьв раздел филологических курсов. С 1820 по 1856 гг. было прочитано 530курсов подобного рода, причем наиболее часто их темами становилисьфилософия Аристотеля (98), Гегеля (87), Платона (76), Канта (42) иШеллинга (25). Наиболее часто рассматриваемые работы включали диалогиПлатона («Пир», «Федр»); «Метафизику», «О душе» и «Никомахову этику»Аристотеля; «Критику чистого разума» Канта; «Логику» и «Философиюрелигии» Гегеля [Шнайдер 2004: 81].Несмотря на то, что лекционные занятия оставались превалирующейформой обучения, роль семинаров на протяжении XIX в. возрастала: к 1882году в прусских университетах проводилось 320 семинаров [Kruze 2006:347]1 .Важнейшаяинституциональнаянормареформированногоуниверситета – единство преподавания и исследования – требовалавовлечениястудентоввнаучнуюработупреподавателей.Вестественнонаучных областях это вовлечение достигалось посредствомвведения экспериментов в качестве учебной практики, тогда как вгуманитарных науках такую роль играли семинары.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
