Диссертация (1137597), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Воспитание граждан и будущих чиновников требуетнадзора за «уставами» трех высших факультетов и обратное, контроляфакультетов над применением знаний чиновниками; с другой стороны,воспитание граждан как принадлежащих не государству, но человечествутребует автономии разума, а следовательно, и университета как структуры,на разуме основанной.Кроме того, в «Споре факультетов» Кант подчеркивает, чтоисторическое (опытное) решение проблемы прогресса невозможно ввидуизначального смешения в человеке добра и зла, мера которого человекуневедома. История a priori возможна только тогда, когда предсказатель самтворит и вызывает будущие события. Каким же образом институция,структура которой сложилась исторически и случайно, может бытьоснована на разуме и выполнять свое предназначение?Действительно, человек не склонен осуществлять моральную цель,диктуемую ему разумом, – создание всеобщего правового гражданскогообщества.
Тем не менее, человеческие поступки, подобно всякому другомуявлению природы, определяются общими законами природы [Кант 1994а:12].Таким образом, у природы существует собственная цель относительночеловечества как класса животных – совершенное и целесообразноеразвитие всех задатков людей. Осуществляя собственную цель, природаодновременно достигает и цели, вмененной человеку практическимразумом: «… разум при помощи эгоистических склонностей, которыеестественным образом даже внешне противодействуют друг другу, может124воспользоваться механизмом природы как средством для того, чтобыосуществить свою собственную цель – предписание права – и этимспособствовать внешнему и внутреннему миру…» [Кант 1994b 33]. Крометого, человек обладает особым опытом, свидетельствующим о егоспособности быть причиной движения к лучшему: «…человеческий род вцелом обладает характером, и… этот характер, по крайней мере в задатках,морален; и он не только позволяет надеяться на продвижение к лучшему, ноуже сам по себе есть таковое…» [Кант 1994(а): 102].
Таким образом, Кантприходит к компромиссу: эмпирический опыт нравственности обретаетлегитимность посредством действий разума; прогрессивное движениеприроды должно подкрепляться действиями практического разума.Историческисложившийсяуниверситет,следовательно,можетотвечать требованиям разума. Кант указывает на некое удачное стечениеобстоятельств, когда идея деления факультетов (идея эмпирическогопроисхождения) «была подвергнута испытанию не чисто случайнымподбором и произвольным сопоставлением подвернувшихся случаев, азаложенным в разуме, хотя и не ясным, принципом и основанным на немпланом, который делает необходимым определенного рода деление» [Кант1966а, c.
317].Решение Кантом проблемы институализации автономного разума вгетерономном университете неординарно – он предлагает создание фикцииавтономного разума. Как просвещенный деспот может править согласнолиберальным законам и в республиканском духе (даже если его подданныене изъявляют регулярно свои желания), так и университетская власть можетутверждать автономность разума.Таким образом,университет Канта представляет собой некийутопический проект: государство разума должно дать образованиечеловечеству, тогда как основание подобному государству может положить125только образованное человечество. Кант, основывая университет на идееразума, наделяет его следующими функциями: а) обеспечение прогрессачеловечества через прогресс знаний и легализацию морали; б) обеспечениегражданской социализации. Объединяя две эти функции в одной,подчиненной правительству институции, Кант делает возможным ихслияние – представление о первой цели лишь как о продолжении второй, –что влечет за собой подмену власти автономного разума властьюправительственной.Проект университета ФихтеУниверситетский проект Канта – не единственный проект вписанногов структуру власти образовательного учреждения.
Фихте предлагал болеерадикальное единение университета и государства. Если принять вовнимание педагогическую практику Фихте 1 , его лекции для широкойпублики, порядок и выбор работ, опубликованных философом в течениежизни, то становится очевидным, что публичные лекции имели особоезначение для Фихте, гораздо большее, чем для его коллег. Они явилисьрезультатом его философского мировоззрения, понимания назначениячеловека, ученого и педагога. Фихте ссылается на античную традицию: «…искусство писать изобретено было древними единственно с целью заменитьустное изложение для тех, которые не имели возможности его слышать; всеписанное излагалось первоначально устно и было лишь копией устнойречи…» [Фихте 1998 (b): 305]. Устное изложение, по мнению Фихте,способно побудить слушателя к деятельному усилию.
Задача философа,1В 1793-1794 гг. Фихте ведет частную преподавательскую деятельность в Цюрихе, в1794-1799 гг. он является профессором Йенского университета, в 1805 г. читает лекции вЭрлангене, а с 1810 г. – в Берлине.126стремящегося преодолеть свою эпоху, «… состоит… в том, чтобы, с однойстороны, возобновить пользование живым изложением и поднять последнеена степень навыка и искусства, а с другой – в том, чтобы выработать в себевосприимчивость к такому изложению» [Фихте 1998 (b): 306]. Такимобразом, в публичные лекциях Фихте не только по содержанию, но и поформе реализовал свое понимание воспитания.Фихте вслед за Кантом понимает воспитание и образование каксредство для достижения высшей цели человечества – совершенства 1 .Последняя цель человечества имеет как правовой аспект – полное согласиеи единодушие со всеми возможными его членами, так и моральноэпистемологический – нравственное облагораживание человека и познаниепостижимой части божественной идеи [Фихте 1997: 171].
Втораянеобходимая цель человечества состоит в том, чтобы природа былаподчинена власти научного понятийного аппарата с тем, чтобы природа немогла препятствовать целям культуры и уничтожать ее результаты.Фихте выделяет пять основных эпох в человеческой истории: 1) эпохабезусловного господства разума через посредство инстинкта – состояниеневинности человеческого рода; 2) эпоха внешнего принудительногоавторитета – состояние начинающейся греховности; 3) эпоха освобожденияот разумного инстинкта и разума вообще во всякой форме – состояниезавершеннойгреховности;4)эпохаразумнойнауки–состояниеначинающегося оправдания; 5) эпоха разумного искусства – состояниезавершенного оправдания и освящения.
Целью поступательной смены эпохявляется возвращение к первой ступени.Современную ему эпоху Фихте определил как эпоху освобождения иот разумного инстинкта, и от разума во всякой форме – эпоху абсолютного1Фихте написал на трактат Канта К вечному миру рецензию, опубликованную в«Философском журнале» в 1796 г.127равнодушия ко всякой истине, эпоху пустой свободы. Орудием подобногоосвобождения становиться понятие, поэтому основной принцип этой эпохитаков: «… считать существующим и обязательным только то, что понятно иясно усматривается» [Фихте 1998 (b): 237]. Следовательно, формой эпохибудет «пустая» наука, «ибо ей совершенно недостает единственного, чтоможет дать науке содержание, – идеи» [Фихте 1998 (b): 286]. Для этой эпохихарактерны вера в опыт как единственный источник познания и признаниереальной только жизнь личности.
Единственное стремление данной эпохи –это влечение к самосохранению и благополучию.Задача ученого состоит в осознании своей эпохи и стремлениипреодолеть ее. Таким образом, ученый, по мнению Фихте, должен прийти кследующему пониманию разумной жизни: «Итак, истинную и разумнуюжизнь мы усмотрели в том, чтобы личная жизнь посвящалась жизни рода…<…> Жизнь же рода выражается в идеях… <…> … личность должна бытьприносима в жертву идее; та жизнь, которая осуществляет это, естьединственно истинная и справедливая жизнь… индивидуум вовсе несуществует,ибонедолжениметьникакогозначенияидолженпогибнуть…» [Фихте 1998 (b): 252-253].Подобное понимание последних целей человечества требует особойправовой политической формы – абсолютного государства 1 .
Абсолютноегосударство по своей форме есть искусственное учреждение («учреждениесвободного и ясного для себя искусства»), задача которого – направить всеиндивидуальные силы на жизнь рода, т.е. дать в достаточно разъясненнойформе идеи внешнюю реализацию и выражение в индивидуумах. Цель1Для Фихте, как и для Канта, цели природы и государства непреднамеренно совпадают:«…цель государства, именно самосохранение, и цель природы <…> совпадают, и работанад осуществлением первой цели ведет вместе с тем к достижению второй» [Фихте 1998(b): 379].128такого государства – культура (понимаемая как политическая культура) 1 ,для развития которой государство должно предъявлять одинаковыетребования всем индивидам относительно всех индивидуальных сил.Проект университета Фихте носит подзаголовок Понятие высшегообразовательного заведения, как оно требуется обстоятельствами эпохи(Begriff einer durch die Zeitbedürfnisse geforderten höheren Lehranstaltüberhaupt, 1807).
Кроме термина «университет» Фихте часто использует дляопределения высшего образовательного учреждения понятие «Академия»(Akademie), оговаривая при этом, что понимает Академию в античномсмысле. Именнопоэтому основным методом обучения становитсясократический диалог, при этом ученик должен сам постигать материал,данныйемупреподавателем(§7).Основнаяцельуниверситета–практическая – научить применять знания в жизни и претворять их в дело(§5). Выпускники университета становятся по преимуществу высшимигосударственными чиновниками (§42), т.к. только научные занятия могутпривить им правильное отношение к обязанностям: «…высшие чиновникидумают, что они не служат, чтобы жить, а живут, чтобы служить…» (§10).Университет должен обучать искусству критики (§6), став, таким образом,«… школой искусства научного употребления рассудка (Verstand)» (§5); акроме того, осуществлять «общее воспитание» нации (§17).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
