Диссертация (1137597), страница 18
Текст из файла (страница 18)
В целом образование нафакультете свободных искусств длилось 6 лет, возраст учащихся составлялпериод между 14 и 20 годами. После первых двух лет обучения студентыполучали степень бакалавра, а по его окончании – степень докторасвободных искусств. Обучение на медицинском факультете длилось 6 лет изавершалось получением степени лиценциата или доктора медицины. Дляобретения степени доктора богословия требовалось обучаться 8 лет и быть1Вопрос о принадлежности грамматических школ (церковных и соборных школ) куниверситетам является дискуссионным: содержание обучения на факультете свободныхискусств и содержание школьного обучения часто пересекались или даже, всоответствии с излюбленном в Средневековье педагогическим принципом повторения,копировали друг друга. Образцом такой повторяемости может служить изучениеграмматики, которая одновременно была и начальным знанием, и наукой, однако наразных ступенях ее могли изучать по одному и тому же труду Доната De octo partibusorationis.
К тому же не существовало сложившихся позднее последовательностиизучаемых предметов и специализации мэтров в дисциплинах факультета свободныхискусств. К концу XIV в., с возникновением в рамках университета системы колледжей,обучение в которых могло начинаться с 8 лет, ситуация стала еще более запутанной, таккак с той поры в университеты могли поступать студенты, не имеющие никакихначальных знаний.95не моложе 35 лет. Однако в действительности обучение на теологическомфакультете могло продолжаться 15-16 лет.Для получения степени доктора в Болонском университете студентдолжен был сдать двухэтапный экзамен. На первом этапе (examen privatum)глава нации, к которой принадлежал студент, представлял его ректору иархидиакону.
В день экзамена, отслушав мессу Святого Духа, студентполучал от коллегии докторов два отрывка для комментирования. Вечеромтого же дня студент зачитывал комментарии и отвечал на возражения впубличном месте (чаще всего в соборе) перед коллегией докторов и вприсутствии архидиакона. Пройдя успешно этот этап, студент именовалсялиценциатом. На втором этапе (conventus publicus, doctoratus) лиценциатзачитывал в соборе тезисы о какой-либо проблеме, а затем отвечал навозражения студентов, тем самым впервые примеряя роль мэтра. Послеэтого лиценциат получал из рук архидиакона лицензию, дающую право напреподавание, и знаки отличия: кафедру, раскрытую книгу, золотое кольцои судейскую шапочку.В Парижском университете перед тем как держать экзамен надокторскую степень, студент должен быть пройти предварительныеэкзамены, первым из которых была дискуссия с мэтром (responsiones),проводившаяся перед рождественским постом.
Следующий этап проверки(examen determinatium, baccalariandorum) заключался в демонстрации знанияпрограммных текстов и ответов на вопросы перед жюри мэтров. Последнимпредварительным экзаменом был determinatio: в целях продемонстрироватьспособности к академической карьере студент читал ряд курсов во времяпоста. Выдержавший предварительные экзамены студент допускался киспытаниям на степень доктора, заключавшимся в серии комментариев иответов на вопросы перед жюри, которое состояло из четырех мэтров подруководствомканцлераиливице-канцлера.Наконец,следовали96формальные этапы проверки: лекция (collatio) и торжественная дискуссия иинаугурационная речь (inceptio). Во время inceptio новоиспеченному мэтрувручали знаки отличия, лицензию на преподавание он получал во времяcollatio.Фундаментом процесса обучения являлось комментирование 1 текста(lectio), состоящее из трех этапов: первый этап предполагал грамматическийразбор (littera), затем следовал логический анализ (sensus).
Последний этапзаключался в экзегезе, пояснял научное содержание текста (sententia). Отстудентовтребовалосьсохранятьконспектылекций(relationes)профессоров. Впоследствии упражнения в комментировании получилиразвитие в quaestio – дискуссии на тему, заданную комментируемымтекстом, и determinatio – собственном сочинении на определенную тему. ВXIIIв.quaestioперестаетотталкиватьсяотшкольноготекстаипревращается в disputatio – феномен, прославивший парижских мэтров.Тема и день проведения диспута выбирались и объявлялись на факультетахзаранее, так как во время диспута в университете прекращались все занятия.Перед началом дискуссии мэтр обычно читал короткую лекцию, чтобы датьсобраться своим ученикам.
Руководил порядком диспута сам мэтр, однакона возражения и вопросы обычно отвечал его бакалавр, причем порядокобсуждения был обратным: сначала задавали вопросы другие мэтры, потомбакалавры и наконец студенты, не имевшие степени. Таким образомпроходила первая, наиболее оживленная часть диспута. На следующий деньмэтр приступал ко второй части, носившей название магистральногоопределения: выстроив выдвинутые против него возражения в логическомпорядке, мэтр отвечал на каждое из них, аргументируя в пользу1Подробнее об изучаемых в различных университетах текстах см.: A History of theUniversity in Europe.
Vol.1 Universities in the Middle Age / ed. Ridder-Symoens H.de. –Cambridge: Cambridge University Press, 1992. P. 307–442.97предложенной им теории. В заключительной части мэтр приступал кдоктринальному изложению темы диспута, что было важнейшей частьюмагистрального определения. Записанное мэтром или его ученикамидоктринальное изложение и называлось determinatio.Дважды в год происходил особый тип диспута – quodlibet, диспут насвободную тему, заданную кем угодно (de quodlibet ad voluntatem cujuslibet).Quodlibet начинался ранним утром (с трех часов утра), так как длилсядолгое время.
Мэтр, решившийся принять участие в quodlibet, помимонезаурядной эрудиции должен был обладать немалой смелостью, так какконкуренты, желая втянуть соперника в политические или теологическиеспоры, задавали двусмысленные вопросы.Общепризнано, что в Средние века отношение к познанию носилодвойственный характер [Гайденко В.П., Смирнов Г.А. 1989: 53–85;Жильсон Э. 2004: 298307].
С одной стороны, ограничение ценностипознания было связано с признанием недостаточности разума дляпостижения Бога и спасения души – истинной и обязательной задачикаждого христианина. Опорой и авторитетом для разума служило истинноезнание, изложенное в Священном Писании или признанное догматамикатолической церкви. С другой стороны, человек и окружавший его мир кактворения Бога обладали познавательной значимостью. Таким образом,античное представление о самоценности познания в Средние векатрансформировалось в представление о ценности предмета познания.В связи с вышеизложенным формулируются выводы об отсутствиисамостоятельныхнаучныхпрограммвСредневековье,атакжеокомпиляторском и систематизаторском характере средневековой науки98[Гайденко П.П. 1980: 427–440] 1 .
Кроме того, средневековый университетописывается как когерентный двойственной познавательной установке:основная задача университета состоит в хранении и упорядочении ужеданного знания, а также в передаче знания посредством обучения [СокулерЗ.А. 2001: 16–18].Действительно, преобладающими в Средневековье жанрами быликомментарийкавторитетнымэнциклопедическогохарактера,античнымтекстамсодержавшиеиликраткиесочинениясведенияпоразличным дисциплинам 2 . Комментарий как жанр развивался прежде всеговуниверситете,оказавшем,такимобразом,глубокоевлияниенастановление средневековой философии. Большинство произведений св.ФомыАквинскогобылинепосредственнымрезультатомегопреподавательской деятельности или создавались в педагогических целях.Фундаментальные комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского –трактата настолько авторитетного, что получение степени доктора теологиитребовало его обязательного изучения – были написаны св.
Бонавентурой,Дунсом Скотом и Уильямом Оккамом.Таким образом, в содержательном плане средневековый университетво многом наследовал Античности, а его институциональная структурапредставляла собой несомненное новшество. Средневековый университет в отличие от античных школ появился в крайне насыщенной социальнойсреде: поскольку познание в corpus сhristianorum было неразрывно связано сзаботой о душе и спасении, то воспитание и образование постепенно1Подробнее о рецепции античных научных программ в Средние века см.: Гайденко П.П.Научная рациональность и философский разум. – М.: Прогресс-Традиция, 2003. – С.139–150.2Одним из первых сочинений, послужившим образцом в этом жанре, был трактат«Этимологии» Исидора Севильского.99перестало быть частным делом каждого, превратившись в предметпопечения Церкви и государства.Давление папской и светской властей, а также конкуренцияцерковных и соборных школ вынуждали университетскую корпорациюопределять свое место в социальной иерархии.
В отличие от античнойшколы как пространства проведения досуга, университет становится местомтруда и профессии 1 .Другой характерной особенностью средневекового университетаявляетсяегодемократичныйхарактер:нетолькобольшинствоадминистративных должностей были выборными, но и сам процессобучения и получения степеней зависел от коллегиальных решений.Студенты были вправе выбирать мэтра и последовательность читаемыхкурсов (в пределах факультета).Наконец,(обязательноемодельобученияпреподаваниевсредневековомграмматики,риторикиуниверситетеилогики;комментирование текстов и ведение диспутов) способствовала развитиюсредневековой схоластики.
Если в Академии развитие литературных жанровслужило примером корреляции между институциональной формой и еенаучным содержанием, то в средневековом университете таким примеромявлялась методология обучения.1Как любая профессия, обучение и преподавание обладают собственныминструментарием, перечень которого можно найти в «Словаре» парижского мэтраИоанна Гарландского: книги, пюпитр, ночная лампа с сальником и подсвечник, фонарь,воронка с чернилами, перо, отвес и линейка, стол, ферула, кафедра, черная доска,скребок из пемзы, мел [Ле Гофф 2003: 77].100Научные общества Нового времениПроизошедшаязаключаласьневXVI–XVIIтолькововв.интеллектуальнаявпечатляющихреволюцияестественнонаучныхиматематических открытиях и формировании нового подхода к изучениюприроды, но и в реорганизации интеллектуальной практики 1 .Однимизинтеллектуальнойосновныхструктурныхтрансформациипринятоэлементовпроизошедшейсчитатьсекуляризациюмышления.
Тем не менее, если утверждение о вытеснении Церкви из сферыконтроля над организацией интеллектуального производства не вызываетсомнений,товопрососекуляризациипознавательныхцелейипредставлений об истине весьма спорен. Показательными в данном случаеявляются воззрения Ф. Бэкона, вдохновившие основателей Лондонскогокоролевского общества и Парижской академии наук.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
