Диссертация (1137597), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Все они оказались в ситуации жесткой конкуренции заакадемические должности 2 , заставлявшей ждать открытия той или инойакадемической вакансии в течение многих лет. В то же время, философскийфакультет, к которому все они принадлежали, занимал низшую позицию поотношению к факультетам права, теологии и медицины.Опубликованная в 1781 г. «Критика чистого разума» вначале непривлекла внимания, однако в 1786–1787 гг.
после публикации влитературном журнале «Немецкий Меркурий» (Teutscher Mercur) рядастатей йенского профессора Рейнгольда критическая философия Кантастала широко известна. В 1788 и 1790 гг. Кант опубликовал критики этики,эстетики и теологии, выражая свою позицию по вопросам религии,всеобщего мира, образовательной реформы и другим политическим темам.Как известно, Кант отождествлял философию с методами точных иестественных наук, чей успех основан не на случайном наблюдении, но на1Кант был сыном шорника, Фихте – разносчика галантереи, отец Шеллинга былпастором. Отец Гегеля занимал достаточно высокую бюрократическую должность, чтоне избавило самого Гегеля от финансовых затруднений.2В соответствии с духом времени Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель интересовалисьтакими популярными просветительскими темами как естественные науки и эстетика.Кант переписывался с известным математиком Ламбертом, естественнонаучнойтематике посвящены ранние работы Канта – «Мысли об истинной оценке живых сил»(1746), «Применение связанной с геометрией метафизики в философии природы» (1756),«Всеобщая естественная история и теория неба» (1755).
Однако на философскихфакультетах кафедры точных наук были весьма немногочисленны. Например вЛейпцигском университете на философском факультете было 12 кафедр, из которыхтолько одна принадлежала к естественным дисциплинам – математике. Кант получаетдолжность профессора логики и метафизики в Кенигсбергском университете в 1770 г.,Фихте становится профессором в Йенском университете в 1794 г., Шеллинг занимаетдолжность экстраординарного профессора в Йенском университете в 1798 г., Гегельстановится приват-доцентом в Веймаре в 1801 г.117систематическом исследовании под руководством теории. Поскольку лишьфилософия могла показать, как возможно научное познание, следоваловосстановитеевтрансцендентальныеположенииметоды«царицыфилософиивсехнаук».устанавливаютИменнограницыиобосновывают характер знания во всех других дисциплинах.
Выявлениюотношениймеждутрансцендентальнымикатегориямиизаконамиотдельных дисциплин служат в том числе и эмпирические исследования.Таким образом полагая принципы науки в чистом разуме и гарантируя в тоже время их самостоятельное эмпирическое содержание, Кант развиваетфилософский проект рационалистов – Декарта, Лейбница и Вольфа.Кроме того, критическая философия Канта лишало теологию права напознание абсолютной реальности. Поскольку Бог принадлежит к мирувещей-в-себе, притязания на его познание неизбежно влекут к антиномиям.Оправдание, предоставляемой трансцендентальной критикой религии,заключается в необходимости моральных и телеологических категориймышления.Основноеобвинение,выдвигавшеесяпротивникамиКанта,заключалась в невозможности для критической философии объяснитьсуществование непознаваемой вещи-в-себе и чувственного многообразиямира.Разработавфундаментальныйметодидеализма,Фихтев«Наукоучении» (1794) предложил решение этих вопросов.
Начальнымкартезианским пунктом для Фихте является логика: неопровержимыйпринцип тождества (А=А) с необходимостью верен всегда, что требуетсуществование постоянного субъекта (Я), для которого данный принципверен.Такойженеопровержимостьюобладаетпринципразличия,следовательно, не-А предполагает А, а значит, не-Я предполагает Я.Поскольку эти принципы являются синтетическими a priori, их выводы не118являются просто логическими тавтологиями, но имеют и онтологическиеследствия. Таким образом, аналитический метод, предложенный Фихте,состоят в полагании tethis, поиске antithesis – аспектов, в которых вещипротивоположны друг другу, и synthesis – открытием в противоположныхаспектах момента схожести.Следуя проекту Канта по философскому обоснованию естественныхнаук и используя диалектический метод Фихте, Шеллинг разрабатываетдедуктивные выводы для современных ему исследований в естествознании.Объекты природы являются для Шеллинга динамическими процессами,основанными на притяжении и отталкивании: так, теория химии строиласьвокруг противоположности кислот и щелочей, теория механики – какколичественные противоположности сил, теория жизни в биологии – какнеограниченная борьба этих сил.Гегель применил диалектический идеализм Фихте в качествеинструмента социальной критики: демонстрация односторонности понятийи их взаимозависимости ведет к выводам о социальном характере идеаловморали и политики.Исходным пунктом у Гегеля является не само Я, а универсальноповсеместныеипостоянныемоментыздесь-и-сейчасчувственнойнепосредственности.
Бытие не является односторонним: как таковое оноесть чистая неопределенность и пустота, как качества объектов оно естьбытие-для-другого. Объекты существуют в состоянии лишенности: каждоекачество объекта есть то, что оно есть, лишь в отношении к другимкачествам. Состояние лишенности толкает объект к активности идеятельности.Наиболее систематически Гегель обосновывает свои утверждения напочве интеллектуальной истории. В «Феноменологии духа» (1807) Гегельпродемонстрировал развертывание стадий сознания, появляющихся из119социальных противоположностей – господина и раба, стоицизма искептицизма и несчастного сознания.Итак,обосновавпритязанияфилософиинаинтеллектуальноепревосходство над теологией и естественнонаучными дисциплинами,немецкие идеалисты оправдали существование такой образовательнойструктуры как университет. В то же время само существование философиизависело от выживания университета: именно университетская структурасоздала структурные стимулы к творчеству – ученые иерархии, публичныйдиспут,защитудиссертациииконкуренциюзастудентов.Внеуниверситета, философ превращается в литературного или политическогоинтеллектуала, незаинтересованного в глубокой разработке абстрактныхметафизических проблем.Проект университета КантаОбщая идея и набросок институциональной структуры немецкогоуниверситета представлены в работе Канта Спор факультетов (1798).Университет для Канта является инструментом решения стоящей передчеловечеством определенной исторической задачи.
Для прояснения сутипоследней необходимо обратиться к другим работам Канта: Что такоеПросвещение? (1784), К вечному миру. Философский проект (1795), Идеявсеобщей истории во всемирно-гражданском плане (1784).Кант определяет Просвещение как выход человека из состояниясвоего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине.Освобождение от авторитета и использование собственного рассудка – вотзадача и обязанность человечества.120Однако человеку трудно выбраться из состояния несовершеннолетия,ставшего для него почти естественным.
Более реалистичным представляетсяпросвещение всего общества при условии предоставления ему свободымысли [Кант 1966b: 26]. Условием выхода человечества из состояниянесовершеннолетия является правильное применение свободы мысли исвободы слова: «…публичное пользование собственным разумом всегдадолжно быть свободным, и только оно может дать просвещение людям.
Ночастное пользование разумом нередко должно быть очень ограничено, нотак, чтобы особенно не препятствовать развитию просвещения. Подпубличным же применением собственного разума я понимаю такое, котороеосуществляется кем-то как ученым, перед всей читающей публикой.Частным применением разума я называю такое, которое осуществляетсячеловеком на доверенном ему гражданском посту или службе» [Кант 1966b:28].Таким образом, человек осуществляет частное применение своегоразума, исполняя социальную роль налогоплательщика, священника иличиновника. Публичное применение разума имеет место тогда, когда человекразмышляет как разумное существо (а не как часть социальной машины),как член разумного человечества. Таким образом, круг субъектов,способных к публичному применению разума, сужается – это попреимуществу ученые, а среди последних – философы [Кант 1966а: 318].Стремлениексовершенствованию–естественноедвижениечеловечества и его священное право.
«Никакая эпоха не может обязаться ипоклясться поставить следующую эпоху в такое положение, когда для неебыло бы невозможно расширить свои <…> познания… Это было быпреступлением против человеческой природы, первоначальное назначениекоторой заключается именно в этом движении вперед» [Кант 1966b: 30].Следовательно, требуется политическое условие публичного употребленияразума – власть, поддерживающая повиновение, должна быть сообразна121всеобщемуразуму:«…истинностьэтихучений[богословского,медицинского и юридического факультетов] ни в коей мере не должна бытьбезразличной правительству; в отношении ее ему необходимо оставаться вподчинении разуму <…> но это возможно, только если предоставляетсяполная свобода публичной проверки учений» [Кант 1966а: 330].Инструментом, при помощи которого просвещенная власть можетосуществить переход к совершеннолетию, является университет.
В работеСпор факультетов Кант определяет просвещение народа как процессобучения гражданским обязанностям и правам. Заботиться о просвещениинародадолженфилософскийфакультет.ИменнопоэтомуКантподчеркивает, что университет основан на разуме; разум являетсяимманентным объединяющим принципом университета.Структура университета должна отражать запросы просвещеннойразумом власти: «Согласно разуму (т.е.
объективно) побудительныепричины, которые может использовать правительство для [достижения]своих целей, идут в следующем порядке: сначала вечное благополучиекаждого, затем гражданское благополучие каждого как члена общества и,наконец, физическое благополучие (жить долго и быть здоровым)» [Кант1966а: 317]. Эти цели достигаются посредством соответственно высшихфакультетов - богословского, юридического и медицинского.
Правительствосохраняет за собой право контролировать содержание образовательныхпрограмм высших факультетов [Кант 1966а: 314]. Все три высшихфакультета подкрепляют вверенные им правительством учения печатнымсловом, так как без печатного слова не может быть никакой постоянной,доступной каждому нормы, с которой можно бы было сообразовать своидействия (принцип гласности Канта).
Учения, излагаемые тремя высшимифакультетами, исходят из воли начальства; следовательно, не имеют своегоисточника в разуме, иначе эти уставы не могли бы требовать утвержденного122правительством беспрекословного подчинения. Три высших факультетавыполняют функции социальной интеграции: основываясь на традиции иавторитете, они воспитывают граждан.Кроме трех высших факультетов существует факультет низший –философский 1 .Низший факультет следует не предписанному высшимивластями учению, а разуму. «В ученом сообществе, обязательно вуниверситете, должен существовать еще один факультет, который, будучи вотношении своих учений независимым от правительственных приказов,должен иметь свободу не отдавать распоряжения, а обсуждать всераспоряжения, касающиеся интересов науки, т.
е. истины, когда разумдолжен быть вправе говорить публично, так как без такой свободы истина(в ущерб самому правительству) никогда не станет известной, а ведь разумпо своей природе свободен и не принимает никаких приказов считать что-тоистинным (не crede, а только свободное credo)» [Кант 1966а: 315].Философский факультет контролирует три высших факультета ипроверяет истинность всех учений, - это по преимуществу факультеткритики.Какимжеобразомфилософскийфакультетисполняетвозложенную на него обязанность – просвещение народа? Философскийфакультет ведет публичный, основанный на автономии разума, спор свысшими факультетами.
Кант не описывает те институции, посредствомкоторых может происходить этот спор. Вероятнее же всего, что полемикавелась бы исключительно на страницах книг. Спор между факультетамиможет касаться только теоретических вопросов, а не должностных уставов,так1какнельзянаноситьущербпрестижуправительства.СпорОпределение философского факультета как низшего, безусловно, иронично;философский факультет в проекте Канта выступает цензором других факультетов,«который беспощадно выщипывает все его [медицинского, юридического илибогословского факультетов] яркие, заимствованные из разума перья и обращается с нимкак свободный и равный» [Кант 1966а: 319].123подготавливает отмену всяких ограничений свободы общественного мнениясо стороны правительственной власти.Политическим условием спора факультетов является автономияуниверситета, что порождает парадокс: одна из функций университетаисключает другую.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
