Диссертация (1137597), страница 24
Текст из файла (страница 24)
В своем планеФихте детально рассматривает структуру университета, чтобы в заключениесделать вывод: «Наша Академия, рассмотренная сама по себе, показываетобраз совершенного государства… честное взаимодействие разных сил,которые соединены в органического целое… ради продвижения к общей1«Высшие отрасли культуры разума – религия, наука и добродетель – никогда не могутсделаться целями государства. <…> … серьезная наука должна считать за счастье, еслигосударство хотя бы только терпимо к ней…» [Фихте 1998 (b): 384-385]. Фихте требуетна этом основании обособления религии от государства; подобное обособление,естественно, невозможно в случае науки, однако Фихте не проясняет этот вопрос.129цели» (§66). Университет как институция тесно связан с государствомнацией (§§45, 46): во-первых, Фихте настаивает на немецком языке какязыке академической жизни; во-вторых, между отдельными областямгосударства и студентами должны складываться патронажные и клиентскиеотношения на основании денежного содержания областями студентов.Кроме того, Фихте рекомендует монарху выделять места в университете длястудентов-иностранцев из других немецких государств; это должносвидетельствовать о «прусской заботе о немецком братстве» (§47).Студенты из других (ненемецких) государств не могут обучаться вБерлинском университете.Фихте поддерживает кантианское разделение факультетов на три«высших» и «низший» (§§22-27), меняя при этом содержание изучаемыхдисциплин.
Философия определяется как основа всех наук, организующаяорганическое единство всего знания 1 ; как энциклопедия (Encyklopädie)науки употребления разума 2 . Для этой энциклопедии важны порядок(Ordnung) и способ употребления рассудка. Соответственно, содержаниедругих изучаемых в университете дисциплин (прежде всего теологии)необходимо разделить на теоретическую и практическую составляющие.Последняя должна быть исключена из университетского плана. Единствонаук наглядно выражается в ежегодном выпуске нового тома энциклопедии,содержащей не только новые данные, но, главное, описывающей прогрессискусства употребления рассудка (§39, 52). В создании нового томаэнциклопедии участвуют как профессора, так и студенты (§39, 40).Единство науки подкрепляется единством студенческого сообщества,подобного1монашескомуордену:«…студентыдолжнысоставитьФилология наряду с философией притязает на универсальность (§23).Фихте, соответственно, полагает, что должна существовать Академия именно науки(Akademie der Wissenschaft), а не наук (§42).1302органическое единство для взаимодействия…» (§8) 1 .
Фихте на основеспособностей студентов выделяет три группы: Regulares (своего родамонахи), Irregulares/Zugewandte (обращенные) и Novizen (послушники) (§30). На первом году обучения разделения еще не существует. Regulares – этосамыеспособныепринадлежностикстуденты,пользующиесяуниверситетскойвсемикорпорации.привилегиямиNovizenявляютсяофициальными кандидатами в Regulares. Irregulares только готовятся статьRegulares.Единствостуденческогосообщества(толькоRegulares)выражается в совместной жизни и обучении студентов (§30), а также в ихполной изоляции от других сфер жизни, кроме науки (§10).
Администрацияобеспечивает материальные потребности студентов-Regulares (в том числе и«карманные деньги»), с тем, чтобы помыслы последних были устремленытолько к науке 2 . Таким образом, студенты привыкнут к мысли о том, чтоматериальные потребности не являются главным мотивом труда; мотивомможет явиться только любовь к предмету (§10). Другим признаком единствауниверситетской корпорации является право носить униформу, которымобладают преподаватели и студенты-Regulares (§§33-34).
Эта униформадолжна вызывать уважение сограждан и защищать студентов от произволаполиции. В случае совершения преступления суд над студентом-Regularesпроизводится в самой общине, причем судьями выступают другие студенты,преподаватели и бывшие преподаватели. Таким образом, студентынаделены не только материальной, но и юридической независимостью.Сообщество преподавателей, как и студенты, подразделяется наследующие группы (§38): 1) энциклопедисты (Encyklopädist), составляющиеоснову университета преподаватели, читающие общие вводные лекции и1Фихте предлагал создание подобных закрытых пансионов и для школьников [14].Государство должно обеспечить поддержку ученых и после окончания университета(§§10, 13).1312преподающие систему науки; 2) экстраординарные профессора, в течениегодачитающиеассистентамиспециальныеэнциклопедистов,лекции,либоазатемстановящиесяэнциклопедистами.либоБудущиепреподаватели выбираются из мэтров (Maistern), – закончивших курсстудентов-Regulares (§39).
Претендующих на должность в университетеэкзаменуют как философы, так и специалисты других наук. Для исключенияпредвзятости мнений решение о назначении принимает совет действующихпрофессоров и совет старейшин – бывших преподавателей (§ 38). Фихтеподчеркивает необходимость особого воодушевления при преподавании,поэтому профессора должны быть молодыми людьми (§40). Таким образом,каждый ученый проходит три эпохи в жизни: время учения, времяпреподавания и время применения искусства употребления разума(государственная служба или научная работа в Академии науки) (§42).В своем проекте университета Фихте уделяет много вниманияособенностям академической жизни студентов и преподавателей, новопросы академической свободы им не рассматриваются.
Однако одна изпубличных лекций, прочитанных двумя годами раньше написания проектаБерлинского университета, О сущности ученого и ее явлениях в областисвободы (1805), посвящена этому вопросу. Академическую свободу Фихтепонимает не как свободу научного поиска, а как личную свободу учащихся[Фихте 1997: 216]. Следовательно, государство, заботясь о благе учащегося,«должно поэтому не просто предоставлять ему, как и всякому другомугражданину, возможность нравственного образования, но должно… ставитьучащегося перед внешней необходимостью усвоить себе это образование»[Фихте 1997: 222].Итак, основной функцией университета, по мнению Фихте, являетсяпрагматическая функция образования будущих чиновников, что сближаетего с моделью Императорского университета, учрежденного Наполеоном.132Фихтеанский университет укоренен в государстве – цели этих институцийсовпадают уже в настоящее время.
Государство обеспечивает материальнуюсвободу университета и контролирует воспитание студентов. Кроме того,университет этнически укоренен именно в прусском государстве: прусскийуниверситет существует именно для родины (§40). Наконец, университетобразован по принципу монашеского ордена, что сближает его ссовременными Фихте университетами Англии.Проблема прогресса естественнонаучных дисциплин волнует Фихтегораздо меньше, чем вопрос об условиях прогресса нравственности народа.Университет в большей степени является воспитательным, а не научнымзаведением.Фихтесоздаетобразовательнуюструктуру,котораятрансформирует понятие Bildung просто в педагогическую теорию с заранееопределенным патриотическим содержанием.Взгляды Фихте на пределы вмешательства государства в образованиеначиная с ранних работ, например Несколько лекций о назначении человека(1794) через Речи к немецкой нации (1807/8) и до политического трактатаТеориягосударства(1813),претерпелизначительныеизменения.Эволюция воззрений Фихте начиналась с желания видеть образованиеотделенным от государства и закончилась признанием необходимостинационального,ориентированногонагосударствообразованиядляформирования совершенного государства.Проект университета ШлейермахераЦентральнымиШлейермахерапонятиямивыступаютвобразовательной«религиозныйопыт»концепции(Anschauung)и«религиозный смысл» (Sinn), возникающие из исходного состоянияактивной «определимости» и являющиеся движущей силой целостного133образования (Bildung) [Сапрыкин 2008: 29].
Человеческой природе, помнению Шлейермахера, свойственно два противоположных стремления(Triebe). Первое стремление ведет к развитию «ненасытной чувственности»,крастворениючеловеческойиндивидуальностивмногообразииокружающего мира; второе связано с подчинением всего бытия «порядку изакону, необходимости и связи, праву и пристойности», что приводит к«отсутствию своеобразного развития» (Bildung), к «бесплодной игрепустыми понятиями» [Шлейермахер 1994: 51].
Сущность истинногообразовательного процесса заключается в нахождении гармоничногосочетания вышеописанных стремлений, достижение которого возможнолишь при «упорном самовоспитании» (Selbstbildung).В процессе преодоления двух вышеописанных стремлений, индивидпереживает две стадии «откровений». Первое откровение связано ссамосознанием себя как члена человеческой общности, наделенногосвободным и автономным «я». Достижение этого откровения делаетчеловека свободным от внешнего принуждения и приобщает его к вечности.Второеоткровениезаключаетсявосознаниисобственнойиндивидуальности, личной желанности и избранности в глазах Божества[Шлейермахер1994:285–290].Такимобразом,конечнаяцельсовершенствования состоит в достижении высшего своеобразия духовногообразования (Eigenheit der Bildung) при сохранении чувства «духовнойобщности» (geistiger Gemeinschaft).
Шлейермахер подчеркивает, что вотличие от «внешнего» овладения знаниями посредством научногообразования, процесс постижения откровений носит «внутренний» характери основан на «общей восприимчивости» (allgemeiner Sinn), которая, в своюочередь, невозможна без любви.Институциональной структурой, в рамках которой процесс духовногообразования может быть осуществлен, является университет. Обладая134разнообразным педагогическим опытом 1 , Шлейермахер выразил своивзгляды на особенности университетского образования в работе «Идеянемецкого университета» (Gelegentliche Gedanken über Universitäten indeutschem Sinn, 1808).Изложение первой части своего проекта Шлейермахер начинает спредварительных замечаний, касающихся свойств человеческой природы,общества и умственной жизни. Желание познавать (Kenntnisse) являетсявнутренней и свободной наклонностью каждого человека, определяемойестественным порядком вещей.
Поскольку вся совокупность знания несовместима с индивидуальной способностью к обучению, то процесспознания и научного исследования по необходимости должен иметьколлективный характер: «первый закон всякого направленного на познаниеустремлениясостоитвсообщении…»[Шлейермахер2008:223].Коллективность научных занятий поддерживается и тем фактом, что многиенаучные дисциплины пользуются одним языком описания, а следовательно,оказываются причастными свойствам этого языка.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
