Диссертация (1137585), страница 8
Текст из файла (страница 8)
5. P. 169–173; 202–203).95Fränkel H. Die Zeitauffassung in der Frühgriechischen Literatur. S. 9.96Восприятие времени как всегда имеющего качественное содержание, времени наполненного естьхарактерная особенность опыта времени в ранних культурах (Савельева И.М., Полетаев А.В. Образы иструктуры времени в архаических культурах. С. 87–88).37ПамятьПоследняя, но не менее важная ипостась вечности в древнегреческойписьменной традиции связана с историей97. Так, в самом начале «Истории» Геродот(ок. 484–ок.
425 гг. до н. э.) говорит о том, что цель его работы состоит в том, «чтобыпрошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивлениядостойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности» (Hdt. 1.1.0).Ранее уже было отмечено, что главное отличие древнегреческих богов от людейсостоит не в том, что боги живут вне времени (пусть время богов и отличается отвремени людей), но в том, что они бессмертны и неизменны. Каждый человек по своейприроде смертен, но человечеству как роду доступна определенная форма бессмертия.Именно в историях, рассказах о славных деяниях прошлого, лучшие представителичеловеческого рода и обретают вечную жизнь.Такое представление о вечности встречается не только в историческихсочинениях, оно присутствует в эпической и лирической традициях.
В широкомсмысле, эта идея тесно связана с понятием славы (κλέος), определяющей героическоемировосприятие на протяжении всего архаического периода98. Именно славные деянияи прославленные герои обретают вечность в культурной памяти последующихпоколений, и только слава способна преодолеть деструктивную мощь времени. Так,Симонид (VI–V вв. до н.э.), прославляя подвиг спартанцев в битве при Фермопилах,пишет (26 West):Светел жребий и подвиг прекрасенУбиенных перед дверью фермопильской!Алтарь – их могила; и плач да смолкнет о них, но да будетПамять о славных живою в сердцах! ВремяО древнегреческой истории см.: Элиаде М.
Миф о вечном возвращении // Космос и история. М.,1987. С. 27–144; Momigliano A. Time in Ancient Historiography // History and Theory. 1966. Vol. 6, Beiheft6, History and the Concept of Time. P. 1–23; Савельева И.М., Полетаев А.В. Теория историческогознания. С. 16–27.98См.: Йегер В. [1936] Пайдейя. Т. 1. М., 2001. С.
29–65.9738Не изгладит на сей плите письмен святых,Когда все твердыни падут и мох оденет их следы!Тут схоронила свой цвет Эллада? любовь свою.Ты, Леонид, мне свидетель о том, спартанский воин,Чей не увянет вечный венец (ἀέναον κλέος) (пер. В.В. Иванова).Славная жизнь, достойная рассказа – человеческий путь к бессмертию99. ЭгбертБаккер в статье, посвященной идеологии времени в древнегреческой литературе ифилософии, отмечает, что, хотя жизнь любого героя неизбежно «подходит к концу,этот конец становится началом бессмертия, “перерождением” в эпическое тело,которое, таким образом, может быть рассмотрено как постоянная, неизменнаякультурная институция»100.Интересно, что, как и в случае с вечностью богов, обретенная культурнымигероями в нарративе вечность все же не подразумевает неизменность.
Традиционныесюжеты могут быть переосмыслены, подвергнуты изменению в деталях, хотяпрактически всегда такого рода рассказы сохраняют свою идейную целостность 101.***Рассмотренные сюжеты, возможно, не исчерпывают все образы вечности вкультуре архаического и классического периодов, тем не менее, раскрываютспецифику древнегреческого понимания вечности. Очевидно, что ни время богов, нивечная память о героях, ни общие закономерности природы не требуют для своегообъяснения специальной концепции вечности. Речь здесь идет именно об обычномСм.: Hom.
Il. IX. 412–416; Тиртей 12, 27–32 West; Pind. P. 1, 93–94 и др.Bakker E.J. Khrónos, Kléos, and Ideology from Herodotus to Homer // EPEA PTEROENTA. Beiträge zurHomerforschung. Festschrift für Wolfgang Kullmann zum 75. Geburtstag. Stuttgart, 2002. P. 26–27.101О переосмыслении мифологических сюжетов в древнегреческой литературе (прежде всего вдрамме) см.: Лосев А.Ф. Происхождение драмы // Древнегреческая трагедия. М., 2000. C.
317–323;Сахарный Н.И. Трагедии Эсхила // Там же. C. 324–351; Ярхо В.Н. Софокл и его трагедии // Там же. C.352–370; Он же. Драматургия Еврипида и конец античной героической трагедии // Там же. C. 371–403;Ahrensdorf P.J. Greek Tragedy and Political Philosophy. Cambridge, 2009.9910039значении слова: вечность есть долгое, но не бесконечное время.
Вечность, в этомсмысле, длится во времени и теснейшим образом связана с его течением.1.1.2. Лексико-семантический анализAiōnПонятие αἰών, сделавшее исключительную карьеру в западноевропейскойфилософии102, встречаетсяв текстах разных авторов, времениижанровойпринадлежности. Относясь к высокому стилю, слово не встречается в комедиях, нопредставлено в текстах эпических и лирических поэтов, исторических и риторическихпроизведениях, во фрагментах ранних греческих философов и в философских текстахклассического периода.В словаре Аполлония Софиста (I–II вв. н.э.)103, посвященном лексике Гомера,приводится только одно значение слова – «человеческая жизнь» (βίος)104.
Вдальнейшем это значение остается первым и в средневековых словарях105. В словареГесихия Александрийского (V в. н.э.), рассматривающего семантику древнегреческогоязыка от Гомера до классического периода, представлено уже 5 значений: 1)«человеческая жизнь» (βίος) или «время жизни» (ὁ τῆς ζοῆς χρόνος); 2) «спинноймозг» (νωτιαῖος μυελός); 3) «долгое время» (μακρòς χρόνος); 4) «мозговоевещество» (μυελός); 5) «душа» (ψυχή)106.
Указанные значения – жизнь, время, душа –как будет показано далее, формируют семантическое поле понятия αἰών. Современныесловари107 указывают те же значения, расширяя их список значениями 1) «век» или«эпоха» (т.е. сравнительно четко определенный период времени); 2) «судьба», «удел»или «рок»; 3) «вечность».
И хотя значение вечности обычно иллюстрируется текстамиПонятие «айон» или «эон» играло важную роль в различных философских учениях и течениях: отхристианской философии и гностицизма до психоанализа и постмодернизма (См.: Лебедев А.В. Эон //Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 800–801; Грицинов А.А. Эон // ИсторияФилософии: Энциклопедия. Минск, 2002. C. 1321–1322).103Apollonii Sophistae. Lexicon homericum / ed. by Immanuel Bekker. Berlin, 1833.104Цит. по: Keizer H.M. Life-Time-Entirety. P. 7.105Напр.: Etymologicum Magnum (Etymologicon magnum seu magnum grammaticae penu). Leipzig, 1816.106Hesychii Alexandrini.
Lexicon. Jena, 1867. P. 67.107LSJ. P. 45; Дворецкий. С. 59.10240позднейшей христианской эпохи, это значение распространяется и на греческиетексты.Обратимся непорседственно к текстам древнегреческих авторов. У Гомераαἰών выступает в значении «жизнь» и «жизненная сила»108. Довольно часто Гомерописывает смерть в терминах потери айона, например109, в «Илиаде» (IV. 477–479):«Родшийся там, наречен Симоисием, но и родившим / Он не воздал за свое воспитание:краток во цвете / Был его век (αἰών), Теламонова сына копьем пресеченный» (пер.Н.И.
Гнедича).По всей видимости, во времена Гомера само значение «жизнь» не имелоотвлеченного характера, но предполагало конкретную телесную данность110. В «Гимнек Гермесу» (HH IV. 41–42; 118–119) айон имеет значение «спинной мозг»111. Висследовательской литературе, однако, нет консенсуса относительно необходимостипривлечения значения «спинной мозг» для интерпретации αἰών. Среди противниковсведения значения «жизнь» к конкретному референту – такие авторы, как Хелен МарияКайзер112, Анастасий Никитас113; за связанность значений выступают РичардОнианс114, Гюнтер Цунтц115 и Фридрих Солмсен116. Тем не менее позиция«физикалистов» кажется предпочтительной в связи с тем, что слово αἰών имеетСм. напр.: Lackeit C.
Zeit und Ewigkeit in Sprache und Religion der Griechen. S. 23; Zuntz G. Aion, Gottdes Römerreichs. S. 14–15; Keizer H.M. Life-Time-Entirety. P. 17–21. Против «изначальности» значения«жизнь» у Гомера выступает Ричард Онианс (Онианс Р. На коленях Богов. С. 206–207).109Также: Hom. Il.
XVI, 453–457; XVII, 300–303; XIX, 23–27 и др.; Od. IX, 523–525.110Онианс Р. На коленях Богов. С. 206–231; к схожему выводу приходит и Гюнтер Цунтц, говоря об«изначально-конкретном смысле понятия». Тем не менее, Цунтц считает, что уже Гомер используетайон в более «абстрактном» смысле (Zuntz G. Aion, Gott des Römerreichs. S. 13–14).111Также: Hp. Epid.
VII, 122; Pind. фр. 111.112Keizer H.M. Life-Time-Entirety. P. 19–20.113Nikitas A. Bemerkungen zum Lexikon von Liddell-Scott-Jones // Würzburger Jahrbücher für dieAltertumswissenschaft. 1978. No. 4. P. 75–86.114Онианс Р. На коленях Богов. С. 206–231.115Zuntz G. Aion, Gott des Römerreichs. S. 12.116Solmsen F. Review of ΑΙΩΝ da Omero ad Aristotele by Enzo Degani (University of Padua, 1961) // TheAmerican Journal of Philology. 1963. Vol.
84, No. 3. P. 331.10841непосредственное отношению к греческому глаголу «быть» (εἶναι)117, несущему в себесмысл конкретного местоположения:[…] Нельзя не согласиться с тем, что в греческой философской мыслисуществуеттеснаявзаимосвязьмеждуидеямисуществования(existence) и местоположения (location) […] Если существование иместоположения не идентичны в греческой мысли, то они, по крайнеймере, логически эквиваленты, так как подразумевают друг друга […]Дело не только в том, что греческая мысль была инстинктивноконкретной:самопонятиебытиеимелоконнотацииместоположения118.В своей интерпретации я исхожу из предпосылки взаимосвязи значения «спинноймозг» с другими значениями слова.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
