Диссертация (1137585), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Time and Eternity in Theology. P. 87–108; Owen G.E.L. Plato and Parmenides on thetimeless present. P. 317–340; Kneale M. Eternity and Sempiternity. P. 223–238.60Owen G.E.L. Plato and Parmenides on the timeless present. P. 317–318.5926временностьматематическихобъектов61.Во-вторых,нужноподчеркнутьпринципиальное отличие логической вечности от метафизической. Если последняянесовместима со временем, то первая – независима от него. Иными словами,математические объекты индифферентны к измерениям времени, тогда как вечнаяжизнь Бога несовместима со временем в принципе.Физическая вечностьТретья стратегия подразумевает, что вечность имеет не качественное, ноколичественное отличие от времени.
Тогда как существование большинствафизических объектов ограничено во времени, вечно лишь то, что существует всегда,т.е. в течение, на протяжении всего времени. Такого рода интерпретацию можноназвать физической, коль скоро она не требует, в строгом смысле, выхода за пределывоспринимаемого мира. Именно в физическом смысле вечен мир, например, дляБоэция, как следует из рассмотренного выше фрагмента. Специально для обозначениятакой вечности – вечности рожденных, но неуничтожимых объектов – средневековаяфилософская и богословская традиция использует понятие sempiternitas.Впрочем, физическое понимание вечности – не изобретение средневековойфилософии. Уже Аристотель, критикуя Платона, говорит о том, что нет иной вечности,кроме вечности неба, объемлющей бесконечное время (De Cael. II.
1, 283b–284a):Небо в своей целокупности не возникло и не может уничтожиться(вопреки тому что утверждают о нем некоторые), что оно, напротивтого, одно и вечно и что его полный жизненный век не имеет ниначала, ни конца, но содержит и объемлет в себе бесконечное время[…] (пер. А. В. Лебедева).Онтологическая вечностьНаконец, четвертая стратегия подразумевает, что вечность есть длительностнаяформа существования, не обусловленная временем. Такое определение времени можно61Ibid.
P. 318; Arist. Met. I, 5, 985a–986b; 8, 989b–990a; XIII, 6, 1080b; XIV, 3, 1090a–1091a.27назвать онтологическим62. В его основе лежит представление о различии междувременем и временны́м, с одной стороны, и вечностью и длительностным – с другой.Тогда как объекты, существующие во времени, подвержены изменению (рождаются,растут, увядают, умирают), вечные объекты существуют безо всяких изменений, апотому им не могут быть приписаны никакие временны́е предикаты.В отличие от рассмотренной выше метафизической вечности, вечностьонтологическая не подразумевает одномоментность бытия, но есть протяженное,длительностное существование.
В отличие от логической вечности, она предполагаетв качестве своего субъекта не абстрактное (понятие, число, закон и т.д.), но живое.Наконец, в отличие от физической вечности, она предполагает качественное, а неколичественное, различие между вечностью и временем.***Для того чтобы понять, насколько указанные интерпретационные стратегииприменимы и применимы ли они вообще при обсуждении понятия вечности у Платона,необходимо решить ряд задач. Во-первых, проанализировать культурный и языковойконтекст, в котором работал и от которого отталкивался в своей философии времениПлатон. Иными словами, рассмотреть образы вечности в древнегреческой литературеVIII–IV вв. до н.э., а также те языковые средства, с помощью которых и в которых этиобразы фиксировались. Во-вторых, рассмотреть, как в философии Платона возникаетпроблематика вечного и вечности, как она концептуализируется им и как в диалоге«Тимей» получает свое наиболее полное выражение и решение.Cornford F.M. [1935] Plato’s Cosmology.
The Timaeus of Plato. Indianapolis, Cambridge, Mass., 1997. P.98–102; Leyden W. von. Time, Number, and Eternity in Plato and Aristotle. P. 35–52; Whittaker J. The"Eternity" of the Platonic Forms. P. 131–144; Stump E., Kretzmann N. Eternity. P. 429–458.62281.1.КОНТЕКСТ1.1.1. Образы вечного«Время богов»Поиск идеи вечности в древнегреческой культуре логично начать срелигиозной мифологии. Очевидно, что о вечности древнегреческих богов можноговорить только условно, в обыденном значении довольно длительного, но все женебезграничного времени.
Так, боги рождены63, они, безусловно, могут изменяться иподвержены изменениям64, наконец, их жизнь описывается с помощью обычныхвременны́х маркеров (дни, месяцы, годы и т.д.)65. Ключевые характеристики богов – невечность, а бессмертность (ἀθάνατος) и неподверженность старению (ἀγήραος)66. Иесли можно отвлечься от столь специфических их свойств, то в остальном онипрактически такие же обусловленные временем существа, как и люди.Более внимательное рассмотрение, тем не менее, позволяет говорить об особомвременно́м статусе древнегреческих богов. Хотя для описания жизни богов ииспользуются человеческие меры и маркеры, время, в котором разворачивается жизньбогов, качественно иное. Вслед за французским историком Пьером Видаль-Наке67можно говорить о двух временах, характерных, по крайней мере, для ранних этаповдревнегреческой культуры, – времени богов и времени людей, различающихся в двухглавных смыслах.Во-первых, время богов телеологично.
Например, время в «Теогонии» Гесиода(VIII–VII вв. до н. э.) имеет строгий, однонаправленный, линейный характер. ОднакоДаже первый из богов – Хаос, по словам Гесиода, именно рождается, а не существует «извечно»(Hes. Th.116).64Здесь можно вспомнить, что некоторые из богов мужают (что неравносильно старению), а не сразурождаются взрослыми (напр., Зевс или Дионис). Эмоциональные изменения богов вообще невызывают сомнения.65Так, например, одна из формул божественной вечности – ἡμέραι πᾶσαι (все дни).
Также можновспомнить о заточении на тринадцать месяцев Ареса великанами Отом и Эфиальтом (Hom. Il. V, 383–391) или годичный «летаргический сон» и девятилетнее изгнание, грозящее богамклятвопреступникам (Hes. Th. 794–805).66См.: Strauss C.J. Immortal and Ageless Forever // The Classical Journal.
1982. Vol. 77, No. 2. P. 112–117.67Видаль-Наке П. Время богов и время людей. С. 69–91.6329можнозаметить,что«хронологический»порядокповествованияобусловленсуществованием порядка иного рода, он подчинен определенной цели. Видаль-Накеотмечает, что в генеалогическом ряду богов есть свой смысл и своя цель – победа Зевсаи его воцарение вместе с олимпийцами. Воля Зевса проявляет себя еще до егорождения – победа Зевса над отцом проливает свет на события далекого прошлого68(Th. 458–460): «Знал он [Кронос. – А.
П.] от Геи-Земли и от звездного Неба-Урана, /Что суждено ему свергнутым быть его собственным сыном, / Как он сам ни могуч, –умышленьем великого Зевса» (пер. В. В. Вересаева).Целесообразным может быть и человеческое время, но эта целесообразностьнеразличима для участников этого времени: цели полагаются богами как бы извневремени людей, а понимание этих целей доступно лишь самим богам илиприближенным им людям69. Весьма интересна в этой связи работа голландскойисследовательницы Ирене де Йонг, посвященная проблеме времени в текстах Гомера.Автор концентрирует внимание на символических параллелях (сценах, напоминающихи вызывающих к жизни события начала или конца истории, т.е. периферии основногоповествования)70, многочисленных аналепсисах (обращениях к ранее описанным втексте фактам, явлениям, событиям)71 и пролепсисах (обращение к фактам, событиям,явлениям, которым еще предстоит быть описанным в тексте) 72, в изобилиивстречающихся в «Илиаде» и «Одиссее»73.
С помощью этих приемов не тольковыстраивается целостный образ событий, вопреки концентрации повествования наопределенных моментах обширных историй, но и объясняется причинно-следственнаяТам же. С. 73–74.Там же. С. 71–72.70Например, каталог кораблей, дуэль Менелая и Париса, взгляд со стены – все эти сцены провоцируютвоспоминания о начале войны. Или, напротив, сцена погребения Патрокла предполагает скоруюсмерть и погребение Ахиллеса.71Примеры внутренних (internal – т.е. воспроизводящих предшествующие события основной истории):Hom. Il. II.688–689; V.79; XI.809; XVI.511–512 и др.; Od. V.321, 372; XIII.125–127.Примеры внешних (external – т.е. описывающих периферийные, не входящие в основою историюсобытия): Hom.
Il. II. 547–551, 690–693; XI.104–106 и др.; Od. I.429–433; XV.225–255; XVII.292–295 идр.72Примеры внутренних пролепсисов: Hom. Il. XII. 113–117; XIII. 602–603; XVII. 497–498 и др.; Od.XVII. 364; XVIII. 155–156; XXIV. 470–471.Примеры внешних пролепсисов: Hom. Il. II.274–275; XVII.197; XXII.410–411 и др.; Od. XI.121–137.73Jong I.J.F. de. Chapter One. Homer // Time in Ancient Greek Literature.. P. 28–30.686930связь происходящего. Иными словами, используя эти приемы, Гомер раскрываетпричины и цели происходящего во времени людей, недоступные самим персонажам74.Важно заметить, что знание Гомера обусловлено не только и не столько тем, что онуже знаком с рассказываемой историей, но что сам он – приближенное богам лицо,напрямую к ним обращающееся: «Гнев, богиня, воспой […]» (Il. I.
1).Во-вторых, время богов оказывается более компактным или целостным, что вдействительности имплицитно подразумевается и его телеологичностью. В рамкахбожественного времени возможно непоследовательное, по крайней мере с точкизрения человека, изменение временны́х состояний. Так, например, Афина являетсяОдиссею то в образе старца, то юноши75, да и сама она может сделать Одиссеядряхлым стариком, а затем вернуть ему молодость76. Боги, таким образом, могут легкопереносить людей по оси времени вперед и назад, также как и изменять собственныйобраз, доступный человеческому восприятию, нарушая естественную для человекахронологию.Но принадлежность целостному божественному времени позволяет не только«играть» со временем человеческим, она предполагает качественно иное переживаниевремени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
