Диссертация (1137585)
Текст из файла
Федеральное государственное автономное образовательноеучреждение высшего образованияНАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»На правах рукописиПлешков Алексей Александрович«Становление темпоральных понятий античной философии (архаический иклассический периоды)»Специальность09.00.03 – История философииДиссертация на соискание учёной степени кандидата философских наукНаучный руководительдоктор философских наукРуткевич А.М.Москва – 20162СОДЕРЖАНИЕВВЕДЕНИЕ ...............................................................................................................................4ГЛАВА 1.
ВЕЧНОСТЬ ...........................................................................................................211.1.КОНТЕКСТ ...............................................................................................................281.1.1.Образы вечного ..................................................................................................281.1.2.Лексико-семантический анализ ........................................................................391.1.3.Бытие Парменида и поиск философского языка ............................................551.2.ВЕЧНОСТЬ У ПЛАТОНА .......................................................................................611.2.1.Бессмертие души и проблема времени ............................................................611.2.2.«Парменид»: to nun как причина времени .......................................................661.2.3.Вечность парадигмы в «Тимее»........................................................................69ГЛАВА 2.
МГНОВЕННОСТЬ ...............................................................................................802.1.КОНТЕКСТ ...............................................................................................................852.1.1.Время как негация ..............................................................................................852.1.2.Лексико-семантический анализ ........................................................................892.2.МГНОВЕННОСТЬ У ПЛАТОНА .........................................................................1172.2.1.«Парменид»: to exaiphnēs как условие различия ..........................................1172.2.2.Мгновенность материи в «Тимее» .................................................................120ГЛАВА 3.
ВРЕМЯ ................................................................................................................1263.1.КОНТЕКСТ .............................................................................................................1303.1.1.Онтологизм и плюрализм ................................................................................1303.1.2.Время как политический ресурс .....................................................................1353.1.3.Денатурализация времени ...............................................................................1383.2.ВРЕМЯ У ПЛАТОНА.............................................................................................14433.2.1.«Государство»: основные черты философии времени .................................1443.2.2.Физика времени в «Тимее» .............................................................................1473.2.3.Метафизика времени в «Тимее» .....................................................................156ЗАКЛЮЧЕНИЕ.....................................................................................................................163СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ..................................................................................................167БИБЛИОГРАФИЯ ................................................................................................................1704ВВЕДЕНИЕКатегория времени играет важную роль в древнегреческой философии икультуре.
Основанная на сельском хозяйстве культура древних греков неизбежно былачувствительна к проблеме времени, ведь сама жизнь и выживание общества зависелиот сезонной размеренности мира и ее понимания. Зависимость от времени и интерес кнему проявляется практически повсеместно. Так, например, в «Трудах и днях» Гесиодамы обнаруживаем компендиум астрономических наблюдений эпохи, знание которогонеобходимо для успешной сельскохозяйственной деятельности; а один из первыхдревнегреческих философов Анаксимандр рассматривает время как ключевой элементорганизации мира (B1 DK): «[…] из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые игибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другуправозаконное возмещение неправды [=ущерба] в назначенный срок времени» (пер.А.
В. Лебедева). Неудивительно, что имена многих крупных древнегреческихфилософов связываются позднейшей традицией с астрономическими наблюдениями,корректировкой календарей и/или созданием средств для измерения времени 1, так жекак и в том, что, например, Аристофан находит уместной критику новых способоворганизации календаря в рамках комедийных произведений, ориентированных намаксимально широкий круг зрителей2.Заинтересованность и даже укорененность древнегреческой культуры втемпоральной проблематике3, возможно, объясняет и то удивительное разнообразиеобразов и представлений о времени, которые были для нее характерны. Упомяну лишьнесколько из них: мифологический образ времени, пожирающего собственных детей;У Диогена Лаэрция, например, Фалесу приписывается предсказания затмений и солнцестояний,Анаксимандру – изобретение гномона, Анаксимену – занятия наблюдательной астрономией(повлекшей, к слову, комическую смерть), Пармениду или Пифагору – открытие Венеры, Анаксагору –занятие астрономией и т.д.2Aristoph.
Cl. 607–623.3Слова «темпоральный» и «темпоральность» в рамках данной работы используется не в специальномфилософском смысле, но для обозначения тех объектов, тем и идей, которые примыкают к проблемевремени как таковой. В этом смысле, понятие вечность, например, является темпоральным, хотя приопределенной интерпретации вечность может быть противопоставлена времени.15поэтический образ времени-судьи, раскрывающего правду; антропоцентричный образвременикакпроизводнойотэмоциональногосостояниячеловека.Этамножественность образов времени фикисруется и на уровне семантики. Современныйчеловек, несмотря на использование различных временны́х маркеров (день, год, миг ит.д.) и использование разных образов времени (ср. напр.: «время покажет/рассудит»,«время лечит», «время уничтожает все» и т.д.), уверен в существовании некоегоабстрактного времени, общего для опыта каждого из нас.
Эта уверенность фундируетсядостижениями новоевропейской науки, давшей нам концептуальную рамку, в которойвремя представляется абсолютным, гомогенным и необусловленным собственнымсодержанием вместилищем4. Древнегреческие авторы также используют разные словадля описания опыта времени – αἰών, χρόνος, ἦμαρ, καιρός и др. Тем не менее они немогут быть беспроблемно объединены, на манер мозаики, в некотором абстрактномпонятии времени. Так, например, у Гомера время-ἦμαρ неравнозначно времениχρόνος или времени-αἰών, а для Платона нетождественность χρόνος и αἰών являетсяоснованием онтологического различия между становлением и бытием.Кажется, что указанные и многие другие образы времени имеют мало общегодруг с другом, а разнообразные темпоральные понятия с трудом могут составитькогерентную концепцию времени.
Но именно культура, в которой столь разнообразныеи разрозненные образы времени определяют опыт темпоральности, задает некийобразец мышления о времени для всей последующей философской традиции. Речьидет о философии времени у Аристотеля, не потерявшей своей актуальности и сегодня.Так, в четвертой книге «Физики» он подвергает решительной критике наивноепредставление о времени как реальной причине событий или явлений. События непроисходят от времени, но лишь во времени, а время есть ни что иное как «числодвижения по отношению к предыдущему и последующему» (Phys. 4, 11, 220a). Можетсоздаться впечатление, что тонкая аналитика времени у Аристотеля – башня изслоновой кости посреди бушующего моря наивных мифологем, несуразныхзаблуждений и не оформившихся понятий о времени.
Иногда, однако, отмечается, что4См. напр.: Гайденко П.П. Время. Длительность. Вечность. М., 2006. С. 133–150.6в своей философии времени Аристотель лишь развивает идеи своего учителя. Так, впозднем диалоге «Тимей» Платон предлагает метафизическую «биографию» времени,в которой оно, столь неоднозначно и загадочно, называется вечной копией вечности,движущейсясогласночислу.ПричемэтоопределениеПлатоназачастуюрассматривается через призму позднейших теологических споров о божественнойвечности.
Так, два этих автора рассматриваются как философы, практическипредопределившие любые позднейшие дискуссии о времени. «Параллельное» и«независимое» от этой философии времени развитие представлений о времени впоэтических, исторических, драматических произведениях древнегреческих авторовзачастую попросту выносится за скобки.В этой связи представляется весьма важной разгерметизация ключевыхтемпоральных понятий древнегреческой философии, иными словами, выявление связифилософии времени с характерными для древнегреческой культуры представлениями овремени. Соответственно, целью исследования является реконструкция философиивремени у Платона в ее связи с ранней греческой мыслью.Поставленная цель предполагает следующие задачи исследования:1.
Анализ темпоральных представлений в их историческом развитии в текстахдревнегреческих авторов (время-полнота, время-негация, время-мера и времяпорядок);2. Анализ ключевых лексем, фиксирующих эти представления (αἰών, ἀίδιος, ἀεί,καιρός, ἐξαίφνης, χρόνος);3. Контекстуализация и проблематизация темпоральной проблематики в текстахпредшествовавших и современных Платону авторов, а также в диалогахПлатона;4. Интерпретация центральных понятий философии времени у Платона.Объектомисследованияявляютсятекстыдревнегреческихавторовархаического и классического периодов.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
