Диссертация (1137585), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Предмет исследования – использованные вних темпоральные представления и понятия.7Хронологические рамки исследования определяются как целями и задачамиисследования, такииспользуемымиисточниками. Нижняяграницазаданаэпическими поэмами Гомера и Гесиода (VIII–VII вв. до н.э.), поэтическимифрагментами Тиртея, Архилоха, Солона, Феогнида (VII–VI вв. до н.э.). Далееисследование касается хоровой лирики, прежде всего – Пиндара, а также фрагментовранних греческих философов – Гераклита и Парменида (VI в. до н.э.). Анализируютсясловоупотребление и образы времени в аттической трагедии, у Эсхила, Софокла,Еврипида, а также в исторических сочинениях Геродота и Фукидида (V в.
до н.э.).Затем анализируются тексты ближайших предшественников и современников Платона– философские фрагменты Эмпедокла и Демокрита, тексты афинских риторов, преждевсего – Исократа, комедии Аристофана (V–IV вв. до н.э.). Наконец, анализируютсятемпоральные понятия и философия времени Платона, прежде всего на основаниидиалогов «Тимей», «Парменид» и «Государство» (V–IV в. до н.э.).По трем взаимно связанным причинам вне рамок данного исследованияоказывается философия времени Аристотеля (хотя отсылки к его творчествуприсутствуют).
Во-первых, потому что анализ философии времени Аристотеля требуетотдельного обширного и обстоятельного исследования. Во-вторых, потому что уАристотеля мы имеем дело с концепцией времени значительно более систематическойи абстрактной5. Наконец, в-третьих, тогда как философия времени Аристотеля активноисследуется, именно общекультурным и идейным ее предпосылкам было уделенонедостаточное внимание исследователей6.Степень разработанности проблемы.
Принимая во внимание значимостьпроблемы времени для европейской культуры, не удивительно, что рассмотрениютемпоральных понятий и представлений, характерных для древнегреческой философиии культуры, посвящено множество исследований. Однако авторы этих исследований,Как замечает А.Ф. Лосев «При переходе от Платона к Аристотелю мы чувствуем себя как быпокинувшими один мир и перешедшими в совершенно другой мир» (Лосев А.Ф. История античнойэстетики. Т. IV: Аристотель и поздняя классика. М., 2000.
С. 5).6Только недавние фундаментальные работы: Черняков А.Г. Онтология времени. Бытие и время вфилософии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. СПб., 2001; Coope U. Time for Aristotle, Oxford, 2005;Roark T. Aristotle on Time. A Study of the Physics. Cambridge, 2011.58освещаятуилиинуюсторонупроблемы,зачастуюдемонстрируютнезаинтересованность в других. Иными словами, научная литература по теме следуетвекторам дисциплинарных интересов, что в намного большей степени обусловленосовременной исследовательской действительностью, чем реальным интеллектуальнымландшафтом рассматриваемого периода.Древнегреческая философия существовала не изолированно от других типовмудрости (поэтической, риторической, исторической, софистической и т.д.), но вовзаимодействии и соревновании с ними приобретала свой специфический статус.
Апотому исследование философских концепций времени может быть осуществленотолько в широком идейном контексте. Сделанное замечание, тем не менее, не умаляетзначения рассмотренных ниже исследований, которые во многом определилинаправление данного исследования.Соответственно, первый кластер исследовательскойлитературыможноопределить как «филологический».
Речь идет об осуществленной западнымиисследователями лексико-семантической и историко-понятийной разработке проблемывремени в текстах древнегреческих авторов. Уже в конце XIX века задается дваосновных способа рассмотрения проблемы времени и вечности в исследовательскойлитературе: с одной стороны, попытка прояснения этих понятий друг через друга 7, сдругой – соизмерение понятия вечность в древнегреческой и христианской традициях8.Так, авторитетнейший немецкий филолог-классик Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф (Ulrich vonWilamowitz-Moellendorff) предложил сравнительное определение вечности-αἰών как «относительноговремени» (die relative Zeit), в противоположность «абсолютному времени» χρόνος.
Именно влияниеВиламовица, несмотря на то, что темпоральная проблематика не находилась в центре его внимания,определило понимание αἰών как темпорального par excellence, а не онтологического понятия(Wilamowitz-Moellendorff U. von. Euripides Herakles. II Bearbeitung. Berlin, 1895. S. 155).8Американский церковный деятель и историк церкви преподобный Джон Весли Хансон (Rev. JohnWesley Hanson), на основе лексико-семантического анализа, подверг решительной критикеприписывание древнегреческому слову αἰών значения вечности: «ни у одного автора на протяженииболее шести сотен лет это слово [αἰών в значении вечности.
– А. П.] не обнаруживается […] Говорить,что Платон – изобретатель слова [образованного от αἰών прилагательного αἰώνιος. – А. П.],использовал прилагательное для обозначения вечности, тогда как ни он, ни его предшественникиникогда не использовали даже существительного для обозначения вечности, значит обвинить одногоиз мудрейших людей в этимологической безграмотности» (Hanson J. The Greek Word AIŌN-AIŌNIOS,Translated Everlasting-Eternal in the Holy Bible, Shown to Denote Limited Duration. Chicago, 1875.
P. 23).79В диссертации Конрада Лакайта (Conrad Lackeit) «Время и вечность в языке и религиигреков» подчеркивается преимущественная связь вечности со временем, и кроме тоговыдвигается гипотеза, согласно которой αἰών приобретает значение «вечность»исключительно в философских текстах9. Во многих смыслах этой работе наследуютисследования Энцо Дегани (Enzo Degani)10 и Гюнтера Цунтца (Günther Zuntz)11,посвященные уже специально понятию αἰών. В обеих работах, впрочем, делаетсяакцент на невременны́е значения слова.
Особого внимания заслуживает книга ХеленМарии Кайзер (Helen Maria Keizer), последняя крупная работа, посвященная понятиюαἰών12. В исследовании автор предлагает внимательный анализ как литературных, таки философских текстов доэллинистического и эллинистического периодов, а такжеистории слова в христианских источниках. Критически пересматривая выводыпредшествующих исследований, Кайзер предостерегает от смешения смыслов понятияв языческой и христианской традициях и доказывает, что история слова αἰών,развивалась параллельно в традиции греческих писателей и философов и христианскихтекстах. Исходя из первоначального значения «жизнь» (life), Кайзер предлагаетпонимать древнегреческий αἰών, как некую полноту жизни и времени (life-timeentirety): «[…] слово aiōn означает жизнь в ее связи со временем или же время в егосвязи с жизнью, и полноту (entirety), а не бесконечность (infinity)»13.Также стоит обратить внимание на авторитетное исследование ГерманаФренкеля (Hermann Fränkel), посвященное временны́м понятиям в ранней греческойлитературе.
Автор прослеживает семантическую историю временны́х понятий, преждевсего–χρόνοςнезаинтересованностииἦμαρ,идемонстрируя,неосведомленностикаквотпрактическитемпоральнойполнойпроблематике,характерной для Гомера, проблема времени становится ключевой в текстахLackeit C. Zeit und Ewigkeit in Sprache und Religion der Griechen. Königsberg, 1916.Degani E. ΑΙΩΝ da Omero ad Aristotele. Padova, 1961.11Zuntz G.
Aion, Gott des Römerreichs. Heidelberg, 1989. S. 11–30.12Keizer H.M. Life-Time-Entirety. A Study of ΑΙΩΝ in Greek Literature and Philosophy, the Septuagint andPhilo. Amsterdam, 1999.13Ibid. P. 3.91010позднейших авторов14. Несмотря на то что некоторые выводы Френкеля, вследствиестрогого следования лексическому методу15, кажутся чрезмерно радикальными16,непреходящимзначениемработыоказываетсяобоснованиеисторичноститемпоральных представлений: «То, что мы в разных контекстах называем «временем»,еще не стало специфическим и единым объектом сознания [в раннегреческойлитературе. – А. П.] […] одни элементы времени включены в по-другомуцентрированныекомплексы,другиевообщеневоспринимаются»17.Книгафранцузского филолога Жаклин де Ромийи (Jacqueline de Romilly) во многомнаследуетисследованиюФренкеля,нопосвященаболеепозднемупериодудревнегреческой литературы и сконцентрирована на текстах греческих трагиков18.Авторанализируетдальнейшееразвитиепредставленийовремени,трансформировавшихся из образа божественного времени-учителя у Эсхила в понятиевремени как субъективного переживания у Еврипида.Внушительная исследовательская работа была проделана в отношении ещеодного важного темпорального понятия – καιρός.
Здесь стоит отметить недавнийсборник статей «Риторика и Кайрос» под редакцией Филлипа Сипиоры (Phillip Sipiora)и Джеймса Баумлина (James S. Baumlin)19. Авторы статей этой книги показывают,сколь богата семантика понятия, принципиально несводимая лишь к временно́йсоставляющей, и рассматривают роль понятия καιρός в разных областях знания (вфилософии, медицине, поэзии, софистическом движении)20. Среди других работ стоитупомянуть статьи Джона Уилсона (John R.
Wilson) 21, Уильяма Рэйса (William H. Race)22Fränkel H. Die Zeitauffassung in der Frühgriechischen Literatur // Wege und Formen frühgriechischenDenkens. Literarische und philosophische Studien. 2 Aufl. München, 1960.S. 1–22.15Данный метод предполагает, что отсутствие конкретной лексемы в тексте автора свидетельствует оботсутствии идеи или понятия, которое лексемы призвана выразить.16Так, например, нарратологический анализ, предложенный голландскими исследователями вколлективной монографии «Time in Ancient Greek Literature.
Studies in Ancient Greek Narrative»позволяет сделать вывод, что Гомер был весьма заинтересован в темпоральной проблематике (Time inAncient Greek Literature. Studies in Ancient Greek Narrative. Vol. II. Leiden, Boston, 2007).17Fränkel H. Die Zeitauffassung in der Frühgriechischen Literatur. S. 1.18Romilly J. de. Time in Greek Tragedy. Ithaca, NY, 1968.19Rhetoric and Kairos.
Essays in History,Theory, and Praxis. Albany, 2002.20Кроме того, книга дает представление и о развитии исследовательского поля.21Wilson J.R. Kairos as "Due Measure" // Glotta. 1980. No. 58, Bd., 3./4. P. 177–204.1411и Джеймса Киннэви (James Kinneavy)23, во многом спровоцировавшие в 1980-хпереосмысление понятия καιρός в более широком, не ограниченном лишьпроблематикой времени, контексте.Второй кластер исследовательской литературы, связанный с проблемойвремени в древнегреческой культуре, можно назвать историко-научным. Речь идет обанализе астрономических концепций греческих авторов24, а также об исследованияхкалендарей и технических средств, измеряющих время25.
Несмотря на то чтоуказанный тип работ редко рассматривается как релевантный историко-философскомуисследованию, он играет важную роль для целостного осмысления проблемы временив древнегреческой философии26. Так, из книги Роберта Ханны (Robert Hannah) следует,хотя автор специально отмечает собственную незаинтересованность в философскихобсуждениях времени, что некоторые порожденные развитием техники проблемы(например,денатурализациявремени)становятсязначимымиэлементамифилософского дискурса, или что некоторые философские идеи придают импульс дляразвития технической и инженерной мысли27.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
