Диссертация (1137585), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Сама этаформулировка не нова – в схожих выражениях описывается существование богов впредшествующей традиции. Здесь возникают два очевидных вопроса: что понималипод вечностью предшественники Платона? И понимал ли Платон вечностьпринципиально иначе?Впервые Платон предлагает развернутое описание вечности в позднем диалоге«Тимей»55. Повествуя об одном из последних этапов создания космоса, Тимейпредлагает сравнительное определение времени, проливающее свет и на природувечности (37с–38c):Обзор длительного спора вокруг датировки «Тимея» см.: Zeyl D.J. Plato: Timaeus. Indianapolis,Cambridge, Mass, 2000.
P. xvi–xx. См. также: Шичалин Ю.А. Сorpus Platonicum: о некоторыхнаправлениях его историко-филологического и историко-философского исследования // Платоновскиеисследования. Вып. I. М., СПб., 2014. С. 7–31.552237с […] И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяниевечных богов, движется и живет, он возрадовался и в ликованиизамыслил еще больше уподобить [творение] образцу.d. Поскольку же образец являет собой вечно живое существо, онположил в меру возможного и здесь добиться сходства, но делообстояло так, что природа того живого существа вечна, а этого нельзяполностью передать ничему рожденному.
Поэтому он замыслилсотворить некое движущееся подобие вечности; устроил небо, онвместе с ним творит для вечности, пребывающей в едином, вечный жеобраз, движущийся от числа к числу, который мы назвали временем.e. Ведь не было ни дней, ни ночей, ни месяцев, ни годов, пока не былорождено небо, но он уготовил для них возникновение лишь тогда,когда небо было устроено. Все это – части времени, а «было» и«будет» суть виды возникшего времени, и, перенося их на вечнуюсущность, мы незаметно для себя делаем ошибку. […]38b Итак, время возникло вместе с небом, дабы, одновременнорожденные, они и распались бы одновременно, если наступит для нихраспад; первообразом же для времени послужила вечная природа,чтобы оно уподобилось ей, насколько возможно.c.
Ибо первообраз есть то, что пребывает целую вечность, между темкак [отображение] возникло, есть и будет в продолжение целокупноговремени […] (пер. С. С. Аверинцева).Несмотря на краткость формулировок и последовательность рассмотрения,мысль Платона далека от однозначности и оставляет широкий простор дляинтерпретации. Важно, что от прочтения этого пассажа зависит целостный образфилософии времени Платона.
Таким образом, этот фрагмент имеет определяющеезначение в рамках диссертации. Перед тем как перейти к основной части главы, стоит23оговоритьчетыреосновныестратегииинтерпретациипонятия«вечность»,выработанные в исследовательской литературе.Понятие вечностиМетафизическая вечностьПерваястратегияпредполагаетинтерпретациювечностикактрансцендентности. Такого рода интерпретацию для краткости и удобства можноназвать метафизической56. Именно метафизическая интерпретация вечности являетсяглавенствующей в историко-философской литературе, посвященной философииПлатона.
Так, согласно Чарльзу Гарольду Додду, британскому теологу и историкурелигии, именно Платон впервые предложил «классическое определение вечности,обусловившее употребление термина в Западной мысли в целом»57. Loci classici этойидеи, наряду с указанным местом из «Тимея», считаются «Утешение Философией»Боэция (480–525 гг. н.
э.) и «Исповедь» Августина (354–430 гг. н. э.). Боэцийопределяет вечность следующим образом (Cons. V. 6):Рассмотрим, что есть вечность. Она раскроет нам природу Бога и егознания. Вечность есть совершенное обладание сразу всей полнотойбесконечной жизни, это с очевидностью явствует при сравнении ее свременным явлениями. У того, что существует во времени, егонастоящее с наступлением будущего переходит в прошлое. И нетничего существующего во времени, что могло бы охватить сразу всюпротяженность своей жизни, ибо оно, не достигнув еще завтрашнего,уже утратило вчерашнее. […] Все, что подлежит условию времени,даже если бы оно, – как говорит о мире в своем сочинении Аристотель,Cherniss H.
Aristotle’s Criticism of Plato and the Academy. NY, 1962. P. 211ff.; Cherniss H. The Riddle ofthe Early Academy. NY, 1962. P. 5f; Dodd C.H. New Testament Studies. Manchester, 1953. P. 160; Tarа́n L.Parmenides: A Text with Translation, Commentary and Critical Essays, Princeton, 1965. P. 175–188; SorabjiR. Time, Creation and the Continuum. P.
108–110; Robinson T.M. The «Timaeus» on Types of Duration. P.143–151; Rogers K.A. Eternity has no duration. P. 1–16; Stamatellos G. Plotinus and the Presocratics. P. 104;Гайденко П.П. Время. Длительность. Вечность. С. 22–26; Бородай Т.Ю. Вопрос о вечности мира ипопытка его решения Фомой Аквинским. С. 107–121.57Dodd C.H. New Testament Studies. P. 160.5624– никогда не начинало, – повторяю я, – и не завершит своего бытия ижизнь его расширялась бы в бесконечности времени, однако оно всеже не было бы таким, что можно посчитать вечным.
Такая жизньможет быть бесконечно долгой, но она не может объять и охватитьвсю свою протяженность одновременно […]Лишь то, что охватывает всю полноту бесконечной жизни и обладаетею, чему не недостает ничего из будущего и что не утратило ничего изпрошлого, справедливо считается вечным (пер. В. И. Уколовой иМ. Н.
Цейтлина).Боэций, по его собственному убеждению, следует за Платоном в своемопределении вечности (aeternitas), описывая ее как «обладание сразу всей полнотойбесконечной жизни», в противоположность беспрестанности или всегдашнести мира(sempiternitas). Августин в «Исповеди» описывает божественную вечность в сходныхвыражениях (Conf. XI. xiii, 16):Ты не во времени был раньше времен, иначе Ты не был бы раньшевсех времен. Ты был раньше всего прошлого на высотах всегдапребывающей вечности, и Ты возвышаешься над всем будущим: онобудет и, придя, пройдет, «Ты же всегда – тот же, и годы Твои некончаются».
Годы Твои не приходят и не уходят, а наши, чтобыприйти им всем, приходят и уходят. Все годы Твои одновременны инедвижны: они стоят; приходящие не вытесняют идущих, ибо они непроходят; наши годы исполнятся тогда, когда их вовсе не будет […]Всякое время создал Ты и до всякого времени был Ты, и не быловремени, когда времени вовсе не было (пер. М. Е. Сергеенко).Несмотря на то, что Августин не ссылается на Платона, влияние платоническойи неоплатонической традиции здесь очевидно58. Августин, так же как и Боэций,См.
напр.: Stump E., Kretzmann N. Eternity. P. 433; Гайденко П.П. Время. Длительность. Вечность.С. 55–68.5825говорит о специфическом модусе существования Бога в вечности – существовании в«вечном сегодня» трансцендентном течению времени.Метафизическая вечность, таким образом, определяется как запредельная миру,времени и длительности реальность. В исследовательской традиции такое пониманиевечности часто выражается латинским выражением totum simul.Логическая вечностьВторая интерпретационная стратегия рассматривает вечность в качествеспецифического свойства таких объектов, как логические, математические и, длянекоторых исследователей, физические истины.
Соответственно, такую позицию япредлагаю называть логической интерпретацией вечности59.Как отмечает Гвилим Эллис Лейн Оуэн, утверждение «дважды два равняетсячетырем» грамматически относится к настоящему времени, но логически – временемне обусловлено. Хотя утверждение «дважды два четыре», ceteris paribus, былосправедливо и во время жизни Платона, и будет справедливо, скажем, в эпоху МаксаРокатански, это не значит, что дважды два было равно или будет равно четырем.Вопрос «будет ли два плюс два равно четырем завтра?», так же как и ответ на него,предполагает непонимание самой сути математики или логики60.
Объекты математикии логики, логические и математические истины не обусловлены временем, ониодинаковы для прошлого, настоящего и будущего. Иными словами, логическаявечность подразумевает необусловленное временем существование объекта.Здесь стоит сделать два замечания. Во-первых, представление о временно́йнеобусловленности логических и математических объектов, интуитивно понятноесовременному человеку, не является универсальным. Так, например, согласнопифагорейской доктрине, существует взаимосвязь (и даже тождество) между числовымрядом и космологическим процессом, а значит имплицитно подразумеваетсяСм.: Kneale W.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
