Диссертация (1137585), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Статья Дэвида Гэттера (David L. Guetter)показывает, как ключевые проблемы наблюдательной астрономии (прежде всего,попятное движение планет), характерные для состояния астрономической науки в IV в.до н.э., определяют онтологию платоновского «Тимея»28. В работах И. Е. Сурикова22Race W.H. The Word Καιρός in Greek Drama // Transactions of the American Philological Association.1981, Vol. 111. P. 197–213.23Kinneavy J.L.
Kairos: A Neglected Concept in Classical Rhetoric // Rhetoric and Praxis: The Contributionof Classical Rhetoric to Practical Reasoning. Washington, DC, 1985. 79–105.24Kahn Ch.H. On Early Greek Astronomy // The Journal of Hellenic Studies, 1970. Vol. 90. P. 99–116;Neugebauer O. On Some Aspects of Early Greek Astronomy // Proceedings of the American PhilosophicalSociety, 1972. Vol. 116, No. 3.
P. 243–251; Goldstein B.R., Bowen A.C. A New View of Early GreekAstronomy // Isis, 1983. Vol. 74, No. 3. P. 330–340.25Samuel A.E. Greek and Roman Chronology. Munich, 1972; Janich P. Protophysics of Time. Boston Studiesin the Philosophy of Science 30. Dordrecht, 1985.26Иногда это игнорирование порождает парадоксальные выводы: «но это [изобретательскаядеятельность милетских философов – Анаксимандру приписывается изобретение гномона. – А. П.]тоже вовсе не доказывает, что солнечные часы, например, непосредственно примыкают к проблемевремени» (Самойлов В.А.
К проблематике времени в античности // Универсум Платоновской мысли.Платоновская и аристотелевская традиции в античности и в европейской философии: Материалы 13-йнауч. конф. СПб., 2005. С. 84).27Hannah R. Time in Antiquity. L., NY, 2009.28Guetter D.L. Celestial Circles in the Timaeus // Apeiron. 2003. No. 36.
P. 189–203.12раскрывается вся сложность и важность вопросов, связанных с пониманиемкалендарейитехническихсредств,приреконструкциицелостнойкартиныпредставлений о времени древних греков29.Говоря об историко-философской и, собственно, философской разработкетемпоральной проблематики у древнегреческих авторов, стоит обратить внимание наактивную дискуссию вокруг понятия «вечность» в англоязычной литературе 1960-хгодов.
Эта дискуссия во многом была спровоцирована замечанием британскогофилософа и логика Уильяма Нила (William Kneale) о внутренней противоречивостипонятия «вечная жизнь». Так, если вечность есть нечто трансцендентное течениювремени, то она не может быть понята как жизнь, т.к. жизнь подразумевает некуюжизнедеятельность (life acts), а деятельность, понятая даже в самом широком смысле,необходимо предполагает временно́е измерение30. Хотя эта критика была направленапротив теологической концепции божественной жизни (eternality)31, она вызваларезонанс и среди исследователей древнегреческой философии. Так, статьи Вольфгангафон Лейдена (Wolfgang von Leyden)32, Гвилима Эллиса Лейна Оуэна (Gwilym Ellis LaneOwen)33, Джона Уиттакера (John Whittaker)34, Малкольма Скофилда (MalcolmSchofield)35 и др.
были посвящены вопросу о том, насколько христианская концепциявечностисоответствуетспособствовалиболеепонятиямясному иязыческойдревнегреческойчеткому определениюфилософии,понятиявечностьивХотя его работы затрагивают и другие важные аспекты проблемы времени, в том числе, историкопонятийный анализ ключевых темпоральных понятий: Суриков И.Е. Темпоральные представления вДревней Греции полисной эпохи // Образы времени и исторические представления. М., 2010. С. 113–144; Суриков И.Е.
Полис, Логос, Космос: Мир глазами эллина. Категории древнегреческой культуры.М., 2012. С. 195–208.30Kneale W. Time and Eternity in Theology // Proceedings of the Aristotelian Society, New Series, 1960–1961. Vol. 61. P. 99.31Тем не менее, Марта Нил, указавая, что первоначальным значением понятия αἰών является «жизнь»,распространяет эту критику и на древнегреческих авторов (Kneale M.
Eternity and Sempiternity //Proceedings of the Aristotelian Society, New Series, 1968–1969. Vol. 69. P. 223–238).32Leyden W. von. Time, Number, and Eternity in Plato and Aristotle // The Philosophical Quarterly, 1964. No.54. Vol. 14. P. 35–52.33Owen G.E.L. Plato and Parmenides on the timeless present // The Monist, 1966. Vol. 50. P. 317–340.34Whittaker J.
The "Eternity" of the Platonic Forms // Phronesis. 1968. No. 2, Vol. 13. P. 131–144.35Schofield M. Did Parmenides discover eternity // Archiv für Geschichte der Philosophie, 1970. Vol. 52. P.113–135.2913философии36. Кроме того, эта дискуссия показала, что для решения вопросовсвязанных с категорией времени в древнегреческой философии, уместно привлечениесовременных концептуальных схем, прежде всего, концепций А- и B-теории времени37,восходящих к знаменитой статье Джона Эллиса Мак-Таггарта (John Ellis McTaggart)«Нереальность времени»38.Еще одной ключевой статьей, перезапустившей обсуждение проблемы, сталтекст Элионоры Стамп (Eleonore Stump) и Нормана Кретцмана (Norman Kretzmann)39.Обосновывая непротиворечивость понятия божественной жизни, авторы доказывают,что понятие длительности и понятие временности неравнозначны: время представляетсобой лишь относительную длительность, тогда как длительность абсолютная неявляется временем.
В этом смысле жизнь всегда подразумевает длительность, но необязательно временность. Таким образом, под вечностью авторы понимают именноабсолютную длительность, которая, выступая в качестве причины времени, наделяетего относительной устойчивостью40. Также стоит отметить статью Томаса Робинсона(Thomas M. Robinson) в которой обосновывается недостаточность дихотомии времении вечности для интерпретации темпоральных представлений Платона 41. МетафизикаПлатона несовместима с христианской, т.к. бог у Платона не творит мир ex nihilo, апотому кроме вечности и времени темпоральную систему у Платона определяютАнализ возможных интерпретации понятия вечности подробнее рассмотрен во введении к первойглаве данного исследования.
Обзор дискуссии см.: Sorabji R. Time, Creation, and the Continuum: theoriesin Antiquity and the Early Middle Ages. L., 1983. P. 98–107; Stamatellos G. Plotinus and the Presocratics. APhilosophical Study of Presocratic Influences in Plotinus’ Enneads. NY, 2007. P. 105–111. Более широкоеобсуждение понятия «вечность» в рамках аналитической теологии см.: Helm P. Eternity // The StanfordEncyclopedia of Philosophy (Spring 2014 Edition) [электронный ресурс].
Режим доступа:http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/eternity/, свободный (дата обращения: 21.03.2015).37Эти концепции в своих работах привлекают, например, Ричард Сорабджи (Sorabji R. Time, Creationand the Continuum), Оуэн Голдин (Goldin O. Plato and the arrow of time // Ancient Philosophy. 1998.No. 18. P. 125–143), Тони Роарк (Roark T. Aristotle on Time).38McTaggart J.E. The Unreality of Time // Mind: A Quarterly Review of Psychology and Philosophy. 1908.No. 17. P. 457–474.39Stump E., Kretzmann N. Eternity // The Journal of Philosophy, 1981. No. 8, Vol.
78. Pp. 429–458.40Такая интерпретация, впрочем, вызвала критику. См., напр.: Rogers K.A. Eternity has no duration //Religious Studies. 1994. Vol. 30, No. 1. P. 1–16.41Robinson T.M. The «Timaeus» on Types of Duration // Illinois Classical Studies, 1986. Vol. 11, No. 1/2,Problems of Greek Philosophy. Pp. 143–151.3614понятия всегдашности (sempiternity) и беспрерывности (everlastingness) 42. УченикРобинсона Ричард Мор (Richard D.
Mohr) в книге «Бог и идеи у Платона», критическипересматривая состоявшуюся дискуссию о понятиях «время» и «вечность» вдревнегреческой философии, предлагает целостную интерпретацию философиивремени Платона. Несмотря на ряд важных выводов (например, что времяпредставляет собой чувственно-воспринимаемый образец для человека), его концепцияне кажется убедительной прежде всего потому, что игнорирует спецификусловоупотребления Платона43.Наконец, нужно отметить обсуждение проблематики времени и вечности врусскоязычной истории философии. Так, А. Ф. Лосев в книге «Античная философияистории» предлагает не только оригинальный анализ разных образов времени,характерных для древнегреческой культуры (мифологическое время, мифологическийисторизм, эпическое время, полисное время), но и знакомит читателя с ключевымизападными исследованиями (собственно, эта историографическая работа не теряетактуальности и сегодня)44.
Нельзя не упомянуть в данном обзоре фундаментальныйтруд А. Л. Доброхотова «Категория бытия в классической западноевропейскойфилософии», хотя специально и не обращающийся к понятиям времени и вечности, норассматривающий темпоральные импликации онтологических построений Платона45.Также стоит сказать об обширном исследовании П. П. Гайденко, в которомдревнегреческая философия рассматривается как начальная и важная часть мышленияо времени в европейской философской традиции46, и о статье Т.
Ю. Бородай, в которойобсуждение вопроса о вечности мира у Фомы Аквинского рассматривается черезпризму предшествующих концепций вечности и времени47. Хотя указанныерусскоязычные исследования выпадают из русла разворачивающейся в западнойСтоит отметить, что понятия с помощью которых Т.М. Робинсон усложняет темпоральнуюпроблематику «Тимея», заимствуются из той же христианской традиции.43Mohr R. God and Forms in Plato.
Las Vegas, 2005.44Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977.45Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.46Гайденко П.П. Время. Длительность. Вечность.47Бородай Т.Ю. Вопрос о вечности мира и попытка его решения Фомой Аквинским //Интеллектуальные традиции античности и средних веков. М., 2010. С.107–121.4215литературе дискуссии, они представляют собой самостоятельный и важный элементосмысления проблемы времени в древнегреческой философии и культуре.Четвертый кластер публикаций по теме – историко-культурный. Эти работыобъединены в общую группу условно, т.к.
их авторы исходят из разных теоретикометодологических установок и ставят перед собой разные цели. Так, в книге РичардаОнианса(RichardBroxtonOnians)прослеживаетсяукорененностьнекоторыхтемпоральных понятий (αἰών и καιρός) в непосредственном опыте телесного48. Ещеодна важная работа – статья Пьера Видаля-Наке (Pierre Emmanuel Vidal-Naquet)«Время богов и время людей», в которой автор в том числе замечает, что дляинтерпретации темпоральных представлений древних греков «необходимо обращатьсякак к текстам эпических поэм, трагедий, исторических сочинений и даже речей, так и ксобственно философским текстам»49. Этот завет междисциплинарности играет важнуюроль и в данном исследовании.
В работах И. М. Савельевой и А. В. Полетаева наобширном материале рассматриваются основные образы времени и способыструктурирования опыта времени в архаических культурах 50. Эти исследования задаюттот общий горизонт, на котором отчетливее просматриваются специфические чертыдревнегреческого понимания времени. Связь между временем и субъективнымипереживаниями на материале древнегреческой литературы и философии рассматриваетв своей статье «Течение времени у древних греков» Даниэль Аллен (Danielle S.Allen)51.Представить себе исчерпывающий обзор исследовательской литературы,посвященной темпоральной проблематике в древнегреческой культуре, сложно. Врамках основной части работы многие из указанных исследований будут рассмотреныподробнее, кроме того, библиография будет расширена.Онианс Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
