Автореферат (1137584)
Текст из файла
На правах рукописиПлешков Алексей АлександровичСТАНОВЛЕНИЕ ТЕМПОРАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙАНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ(АРХАИЧЕСКИЙ И КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОДЫ)Специальность 09.00.03 – История философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукМосква 2016Работа выполнена в школе философии факультета гуманитарных наукфедерального государственного автономного образовательного учреждениявысшего образования «Национальный исследовательский университет «Высшаяшкола экономики».Научный руководитель:РуткевичАлексейМихайлович,философских наук, профессордокторОфициальные оппоненты:СуриковИгорьЕвгеньевич,доктористорических наук, главный научный сотрудникотделасравнительногоизучениядревнихцивилизацийфедеральногогосударственногобюджетного учреждения Института всеобщейистории Российской академии наукМочаловаИринаНиколаевна,кандидатфилософских наук, доцент кафедры историифилософиифедеральногогосударственногобюджетногообразовательногоучреждениявысшего профессионального образования «СанктПетербургский государственный университет»Ведущая организация:федеральноегосударственноебюджетноеобразовательное учреждение высшего образования«Московский государственный университетимени М.В.
Ломоносова»Защита состоится «21» июня 2016 г. в 15:00 часов на заседании диссертационногосовета Д 212.048.12 при Национальном исследовательском университете «Высшаяшкола экономики» по адресу 105066, г. Москва, ул. Старая Басманная, д. 21/4,ауд. А-401.С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Национальногоисследовательского университета «Высшая школа экономики» по адресу: 101000,г.
Москва, ул. Мясницкая, д. 20 и на сайте: https://www.hse.ru/sci/diss/174320268.Автореферат разослан «____» _____ 2016 г.Ученый секретарь диссертационногосовета кандидат философских наукГорбатова Юлия Валерьевна2Актуальность темы исследованияКатегория времени играет важную роль в древнегреческой философии икультуре. Основанная на сельском хозяйстве культура древних греков неизбежнобыла чувствительна к проблеме времени, ведь сама жизнь и выживание обществазависели от сезонной размеренности мира и ее понимания. Зависимость отвремени и интерес к нему проявляются практически повсеместно.
Так, например,в «Трудах и днях» Гесиода мы обнаруживаем компендиум астрономическихнаблюденийэпохи,сельскохозяйственнойзнаниекоторогодеятельности;абылонеобходимоодинизпервыхдляуспешнойдревнегреческихфилософов Анаксимандр рассматривает время как ключевой элемент организациимира (B1 DK): «[…] из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибельсовершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другуправозаконное возмещение неправды [= ущерба] в назначенный срок времени»(пер. А. В.
Лебедева). Имена многих крупных древнегреческих философовсвязываются с астрономическими наблюдениями, корректировкой календарейи/или созданием средств для измерения времени: позднейшая традицияприписывает Фалесу предсказания затмений и солнцестояний, Анаксимандру –изобретение гномона, Анаксимену и Анаксагору – занятия наблюдательнойастрономией, Пармениду или Пифагору – открытие Венеры.
Другой пример –критикановыхспособоворганизациикалендаряАристофанаврамкахкомедийных произведений, ориентированных на максимально широкий кругзрителей.Заинтересованность и даже укорененность древнегреческой культуры втемпоральной проблематике1 объясняет и то удивительное разнообразие образов и1Слова «темпоральный» и «темпоральность» в рамках данной работы используются не вспециальном философском смысле, но для обозначения тех объектов, тем и идей, которыепримыкают к проблеме времени как таковой.
В этом смысле понятие вечности, например,3представлений о времени, которые были для нее характерны. Среди них,например, мифологический образ времени, пожирающего собственных детей;поэтический образ времени-судьи, раскрывающего правду; антропоцентричныйобраз времени как производной от эмоционального состояния человека.Множественность образов времени фиксируется и на уровне семантики.Современный человек, несмотря на использование различных временны́хмаркеров (день, год, время, миг и т.д.) и наличие разных образов времени(например, время покажет/рассудит, время лечит, время уничтожает все и т.д.),уверен в существовании некоего абстрактного времени, общего для опытакаждого из нас. Эта уверенность фундируется достижениями новоевропейскойнауки, давшей нам концептуальную рамку, в которой время представляетсяабсолютным,гомогенныминеобусловленнымсобственнымсодержаниемвместилищем.
Древнегреческие авторы также используют разные слова дляописания опыта времени – aiōn, chronos, ēmar, kairos и др. Тем не менее эти словаи понятия не могут быть беспроблемно объединены, на манер мозаики, внекотором абстрактном понятии времени. Так, например, у Гомера время-ēmarнеравнозначновремени-chronosиливремени-aiōn,адляПлатонанетождественность chronos и aiōn является основанием онтологического различиямежду становлением и бытием.Кажется, что указанные и многие другие образы времени имеют малообщего друг с другом, а разнообразные темпоральные понятия с трудом могутсоставить когерентную концепцию времени.
Однако именно древнегреческаякультура, в которой столь разнообразные и разрозненные образы времениопределяют опыт темпоральности, задает некий образец мышления о времени длявсей последующей философской традиции. Речь идет о философии времени уявляется темпоральным, хотя при определенной интерпретации вечность может бытьпротивопоставлена времени.4Аристотеля, не потерявшей своей актуальности и сегодня. Так, в четвертой книге«Физики» он подвергает решительной критике наивное представление о временикак реальной причине событий или явлений.
События не происходят от времени,но лишь во времени, а время есть ни что иное как «число движения по отношениюк предыдущему и последующему» (Phys. 4, 11, 220a). Может создатьсявпечатление, что тонкая аналитика времени у Аристотеля – башня из слоновойкости посреди бушующего моря наивных мифологем, несуразных заблуждений инесформировавшихся понятий о времени. Иногда, однако, исследователямиуказывается, что в своей философии времени Аристотель лишь развивает идеисвоегоучителя.Так,впозднемдиалоге«Тимей»Платонпредлагаетметафизическую «биографию» времени, в которой оно, столь неоднозначно изагадочно, называется вечной копией вечности, движущейся согласно числу.Платоновское определение зачастую рассматривается через призму позднейшихтеологических споров о божественной вечности.
Так, два этих авторавоспринимаются как философы, практически предопределившие направлениепозднейших дискуссий о времени. «Параллельное» и «независимое» от этойфилософии времени развитие представлений о времени в поэтических,исторических, драматических произведениях древнегреческих авторов зачастуюпопросту выносится за скобки.В этой связи представляется весьма важной разгерметизация ключевыхтемпоральных понятий древнегреческой философии, иными словами, выявлениесвязи философии времени с характерными для древнегреческой культурыпредставлениями о времени. Соответственно, целью исследования являетсяреконструкция философии времени у Платона в ее связи с ранней греческоймыслью.Поставленная цель предполагает следующие задачи исследования:51.
Анализ темпоральных представлений в текстах древнегреческих авторов вих историческом развитии (время-полнота, время-негация, время-мера ивремя-порядок);2. Анализ ключевых лексем, фиксирующих эти представления (aiōn, aidios, aei,kairos, exaiphnēs, chronos);3. Контекстуализация и проблематизация темпоральной проблематики втекстах предшествовавших и современных Платону авторов, а также вдиалогах Платона;4.
Интерпретация центральных понятий философии времени у Платона.Объектом исследования являются тексты древнегреческих авторовархаическогоиклассическогопериодов.Предметисследования–использованные в них темпоральные представления и понятия.Хронологические рамки исследования определяются как целью изадачами исследования, так и используемыми источниками. Нижняя границазадана эпическими поэмами Гомера и Гесиода (VIII–VII вв. до н.э.), поэтическимифрагментами Тиртея, Архилоха, Солона, Феогнида (VII–VI вв.
до н.э.). Далееисследование касается хоровой лирики, прежде всего – Пиндара, а такжефрагментов ранних греческих философов – Гераклита и Парменида (VI в. до н.э.).Анализируются словоупотребление и образы времени в аттической трагедии, уЭсхила, Софокла, Еврипида, а также в исторических сочинениях Геродота иФукидида (V в. до н.э.). Анализируются тексты ближайших предшественников исовременников Платона – философские фрагменты Эмпедокла и Демокрита,тексты афинских риторов, прежде всего Исократа, комедии Аристофана (V–IV вв.до н.э.). Наконец, анализируются темпоральные понятия и философия времениПлатона, прежде всего на основании диалогов «Тимей», «Парменид» и«Государство» (V–IV в.
до н.э.).6По трем причинам вне рамок данного исследования осталась философиявремени у Аристотеля (хотя отсылки к его творчеству присутствуют). Во-первых,потому что анализ его философии времени требует отдельного обширного иобстоятельного исследования. Во-вторых, потому что у Аристотеля мы имеемдело с концепцией времени значительно более систематической и абстрактной.Наконец, в-третьих, тогда как философия времени Аристотеля активноисследуется, именно общекультурным и идейным ее предпосылкам уделенонедостаточное внимание исследователей.Степень разработанности проблемы. Принимая во внимание значимостьпроблемы времени для европейской культуры, не удивительно, что рассмотрениютемпоральныхпонятийипредставленийовремени,характерныхдлядревнегреческой философии и культуры, посвящено множество исследований.Тем не менее авторы этих исследований, освещая ту или иную сторону проблемы,зачастую демонстрируют незаинтересованность в других.
Иными словами,научная литература по теме следует векторам дисциплинарных интересов, что внамногобольшейстепениобусловленосовременнойисследовательскойдействительностью, чем реальным интеллектуальным ландшафтом исследуемогопериода.Соответственно, первый кластер литературы – филологический. Здесьспецифицированы значения ключевых темпоральных понятий – aiōn (КонрадЛакайт, Энцо Дегани, Гюнтер Цунтц, Хелен Мария Кайзер), kairos (АугустоРостаньи, Джон Уилсон, Джеймс Киннэви, Филлип Сипиора), chronos (ГерманФренкель, Жаклин де Ромийи). Эта работа позволяет не только увидеть развитиесемантики темпоральных понятий, но и артикулировать их невременны́е значения,включивпредставленияовременидревнихгрековвболееширокийинтеллектуальный контекст (онтологии, эстетики, медицины, политики, этики).7Второй кластер – историко-научный.
Речь идет об анализе астрономическихконцепций древнегреческих авторов (Чарльз Кан, Отто Нойгебауер, БернардГольдштейн и Алан Боуэн, Дэвид Гэттер), а также об исследованиях календарей итехнических средств, измеряющих время (Алан Эдуард Самуэль, Петер Яних,Роберт Ханна). Несмотря на то, что указанный тип работ редко рассматриваетсякак релевантный историко-философскому исследованию, он играет важную рольдля целостного осмысления проблемы времени в древнегреческой философии.Третий – историко-философский. В англоязычной литературе второйполовины XX века развернулась активная дискуссия о понятии вечность,спровоцированная замечанием о внутренней противоречивости понятия «вечнаяжизнь» (Уильям Нил).
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
