Автореферат (1137584), страница 5
Текст из файла (страница 5)
156е) или срединность (между движением ипокоем – 156d), относительны, а единственная собственная характеристика –«странность» – по своему языковому выражению отрицательна (a-topos). Такимобразом,мгновенность–эточистаяконституирования времени.23негативность,необходимаядляВо второй части второй главы («Мгновенность материи в “Тимее”»)обосновываетсяправомерностьпривлеченияпонятиямгновенностидляхарактеристики материи, несмотря на то что сама лексема exaiphnēs/to exaiphnēs вдиалоге «Тимей» отсутствует. Отмечается, что и материя в «Тимее» (48e, 49a), имгновенность в «Пармениде» (155e) вводятся как нечто третье по отношению кбытию и становлению.
Далее, указывается, что все характеристики мгновенностив «Пармениде» совпадают с характеристиками материи в «Тимее»: a) нечто оченьстранное и с трудом постижимое (Parm. 156d / Tim.48d; 49а; 52a–b); b) обладаетсрединной природой (Parm. 156d / Tim. 50b3); c) находится вне времени (Parm.156е / Tim. 52d); d) находится в начале и конце любого изменения (Parm. 156е /Tim. 49е); e) сопровождает «сонное» познание, т.е. открывается философу какбудто во сне (Plat.
Parm. 164d / 52b). Принимая во внимание полное соответствиехарактеристик материи и мгновенности, отсутствие лексемы в «Тимее» неявляется определяющим. Во-первых, Платон не стремится к систематическомуиспользованию терминологии. Во-вторых, сама по себе природа материипротивится терминологической фиксации, о чем неоднократно говорится вдиалоге.Наконец,в-третьих,онтологическаярольматериив«Тимее»соответствует роли мгновенности в «Пармениде».Материя описывается Тимеем как необходимое условие существованиявидимого мира, но сама она является чистой негативностью, лишенностью.
Какобъясняет Платон, для того, чтобы материя могла отображать идеи, сама онадолжна быть лишена собственного содержания, чужда какому бы то ни былооформлению (Tim. 50e). Материя – не является ни бытием, ни становлением, невоспринимается ни умом, ни органами чувств, она не находится ни в движении, нив покое. Хотя Платон и не использует конструкцию «ни… ни» для описанияматерии, ее полная отрицательность очевидна.24Сам способ существования материи весьма странен: не являясь ни объектомразума, ни чувственно воспринимаемым предметом, она познается, согласноПлатону, «посредством некоего незаконного умозаключения» (Tim. 52b).
В то, чтоматерия вообще существует, весьма сложно поверить, ведь в то самое мгновение,когда кажется, что она есть, оказывается, ее уже нет; когда кажется, что ее несуществует, она обнажает свое наличие. Иначе говоря, материя мгновенно иная ииная самой себе, что соответствует описанию иного, лишенного единства, в«Пармениде» (164b–165е).Эта перманентная нестабильность, важно отметить, не равнозначнаизменению. То, что изменяется, изменяется от одного состояния к другому.Нестабильность же материи – это хаос, в котором все оборачивается всем.Материя не может сохранить собственное существование, проявляясь как зазор,разомкнутость. Но в этом самом постоянном исчезновении материи ираскрывается ее необходимость и присутствие, ведь без нее было бы невозможноразличие, характерное для мира вещей. Мгновенность материи оказывается инеобходимымусловиемвозникновениявремени:разрываяабсолютнуюдлительность вечности, она делает возможной временну́ю последовательность.Как иное истинному бытию, материя обусловливает эфемерность чувственногомира, неизбежную смертность.
Однако, по Платону, «ум одержал верх наднеобходимостью, убедив ее обратить к наилучшему бóльшую часть того, чторождалось» (Tim. 48a), а потому до-космический хаос (мгновенный переход всегово все) преображается в наилучший порядок (последовательный переходпрошлое–настоящее–будущее).Взаключениевторогопараграфадаетсяобщаяхарактеристикаплатоновского понятия мгновенность.
Мгновенность у Платона обозначаетособый способ не-бытия материи – всегда иное и иное, лишенное всякойоформленности, находящееся вне времени, но лежащее в начале и конце всего25становящегося необходимое условие космоса. Выступая в качестве ключевойхарактеристики материального, мгновенность является условием дифференциациивремени и относительного небытия всего временного. Итак, во-первых,мгновенность есть отрицание, негация бытия, во-вторых, мгновенность естьпринцип разделенности и различности существующего, в-третьих, мгновенностьесть условие дифференциации времени.Глава III. Время.
Во введении к третьей главе на основании полученных впредыдущей главе выводов фиксируется диалектичность платоновского учения овремени. В целях понятийной строгости и методологической ясности дальнейшегоанализа описывается сложившаяся в современной литературе концептуальнаярамка аналитической философии времени. Предлагается описание А- и B- теорий,с опорой на релевантную литературу (С. В. Дзюба, Нед Маркосян) анализируютсяструктурообразующие элементы обеих теорий, а также ключевые моменты ихкритики. Делается вывод, что платоновское учение о времени может бытьрассмотрено как частный случай и А-теории, и B-теории, в зависимости отконцентрации на тех или иных аспектах мысли Платона.В трех частях первого параграфа («Онтологизм и плюрализм», «Время какполитический ресурс», «Денатурализация времени»), целью которого являетсяревизия образов времени в древнегреческой культуре, анализируется образвремени как порядка и рассматривается семантика слова chronos.
Здесь с опоройна релевантные исследования фиксируется характерный для древнегреческоймысли онтологизм и плюрализм времени (Г. Френкель, Ж. Ромийи, Б. П. Маслов),рассматриваются значение времени для политической организации жизни (Д.Аллен, Т. Роарк, И. Е. Суриков) и проблема денатурализации времени, связанная сразвитием средств для наблюдений и описаний времени (Р. Ханна). Делаетсявывод о том, что восприятие времени, во-первых, было неразрывно связано састрономией, во-вторых, что само время выступает важным политическим26ресурсом, наконец, что усложнение представлений о времени встречалонепонимание и критику со стороны консервативно настроенной части общества.Выдвигается гипотеза, что эти три момента должны быть рассмотрены какзначимыепредпосылкифилософскихконцепцийвремени,чтонаходитподтверждение в анализе платоновской концепции времени.В первой части второго параграфа («“Государство”: основные чертыфилософии времени») анализируются основные черты философии времениПлатона, о которых он пишет в седьмой книге «Государства».
Во-первых,обосновывается совпадение науки о небесных телах, астрономии, с изучениемвремени и единиц его измерения, что можно было бы назвать хроно-логией (Rep. 7.530a–b). Во-вторых, анализируется зависимость истинной астрономии отматематики (Rep. 7. 525c; 527a; 527b; 528d–e). Демонстрируется, что платоновскаяклассификация наук не просто оправдывает математизацию астрономических, азначит и хроно-логических, исследований, но делает математику необходимымусловием постижения истинной природы времени. Принимая во вниманиераспространенную реакцию афинских граждан на математизацию времени как егоденатурализацию, Платон указывает, что только математика возвращает времениего истинную природу.
В-третьих, оговаривается противопоставление Платономнаблюдательнойитеоретическойастрономии,чтоявляетсяследствиемвоплощенности, т.е. телесности, самих планет, о чем свидетельствует ихчувственная воспринимаемость (Rep. 7. 529d–530b). Наконец, в-четвертых,отмечается принципиальная для Платона связь психологии, т.е. учения о души, иастрономии/хроно-логии (Rep.
7. 527d–e).Во второй и третьей частях второго параграфа («Физика времени в“Тимее”»,«Метафизикавременив“Тимее”»)концептуализируютсяианализируются физика и метафизика времени Платона. Так, рассматриваетсяплатоновское определение времени как копии, и на основе различия правдивого и27ложного подобий (eikōn/phantasma), играющего важную роль в философииПлатона, делается вывод о родстве и сходстве, а не противоположности, времении вечности. Далее на основании полученных результатов анализируетсяплатоновское определение времени как «вечной копии» (aiōnios eikōn) вечности(aiōn).
Вновь обосновываются последовательность и когерентность платоновскогословоупотребления,поставленныеподвопросврамкахметафизическойинтерпретации понятия «вечность» у Платона. Делается вывод о том, чтоопределение «вечное» характеризует время, понятое в его полноте, т.е. какполный и завершенный цикл движения всех небесных светил. Наконец,акцентируется аритмологическая составляющая учения Платона о времени: тогдакак достичь целостного ви́дения движения всех небесных светил посредствомзрительного наблюдения невозможно, в связи с нерегулярностями поведенияпланет, обусловленными их телесностью, именно математика позволяет раскрытьистинную природу времени, т.к. может выразить движения планет во всей полнотевединствематематическойформулировки.Предлагаетсягеометрическаяаналогия, проясняющая смысл платоновского сравнения вечности и времени, атакже определения времени как вечного и тесной связанности понятий небо,время и число: вечность – это сфера (трехмерная фигура), небо – начертаниеокружности (двумерная проекция), а время – математическое выражение неба,формула окружности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
