Диссертация (1137585), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Так, например, по мнению большинства историков философии,произведение Гераклита начиналось со слов (B1 DK):Но хотя этот логос существует вечно (ἀεί), люди оказываютсянепонимающими его и прежде, чем вслушаться в него, и вслушавшисьоднажды. Ибо хотя все [люди] сталкиваются с (или «входят в контактс») этим логосом, они выглядят незнакомыми с ним даже когдапытаются понять такие слова и дела, какие излагаю я — а я разделяюих согласно природе и объясняю, каковы они. Что же касаетсяостальных людей, то они не осознают того, что делают наяву подобноLSJ. P.
26; Дворецкий. C. 37–38.Абстрактные понятия «прошлого», «настоящего» и «будущего» не равнозначны и значительноболее сложные по сравнению с констатацией прошедшего, происходящего или ожидаемого события(Савельева И.М., Полетаев А.В. Образы и структуры времени в архаических культурах. С.
91).146Напр.: Hom. Il. I. 494; XXI. 518; Od. I. 264; 378; VII. 118–119; Pind. N. VI. 3; Soph. OC. 679; Xen.Cyrop. I.6.47 и др.147Hom. Il. XI. 784; XII. 211; Od. XI. 511; XIV. 19; Pind. I.IV. 4; P. II. 34; Soph. Aj. 1244; Isoc. IV. 52 и др.14414552тому, как они пребывают в забытьи о том, что делают во сне(пер. А. В.
Лебедева)148.То, что логос существует «вечно» не в смысле трансцендентности окружающейреальности, а именно как имманентный миру закон не вызывает сомнений у историковфилософии. Так, авторитетный российский исследователь философии ГераклитаА. В. Лебедев специально обращает внимание на то, что у Гераклита принципиальнаяукорененность логоса в мире фиксируется в том числе и грамматически:Выражение «этот-вот логос» (λόγον τόνδε), перекликающееся свыражением «этот-вот космос» (κόσμον τόνδε) – метафора «книгиприроды» (Liber Naturae).
Указательное местоимение οδε, τόδε ‘этотвот’ отсылает к тому, что у нас «прямо перед глазами», на что можноуказать пальцем и сказать «вот оно»149.СамГераклитнедвусмысленнопроясняетсвоесловоупотреблениевофрагменте B31 DK: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов,никто из людей, но он всегда (ἀεί) был, есть и будет вечноживой огонь, мерновспыхивающий и мерно угасающий». Во всегдашности космического порядка,предполагающего существование во все времена, кроется его божественность, ведь какуже было сказано, предполагающее все три измерения времени ἀεί являетсятрадиционным способом маркирования сакрального150. Вторая часть высказывания,говорящая о мерности космоса, ясно указывает на существования некоего закона.Источником этой идеи выступает Анаксимандр (B1 DK)151, согласно которому, «[И]зкаких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковойзадолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды[= ущерба] в назначенный срок времени (κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν)».
Принимая воМаркович обосновывает тезис, что ἀεὶ здесь относится не к логосу, а непониманию людей (т.е. –«всегда не понимают этот логос»). Marcovich M. Heraclitus. P. 2–11.149Лебедев А.В. Логос Гераклита. C. 63.150См.: Там же. C. 116.151См.: Там же. C. 78–79.14853внимание созвучность рассмотренных фрагментов, можно с уверенностью сказать, чтоуказанная мерность вечного космоса есть также и прямое указание на его временность,т.е. последовательное развертывание152.В таком же смысле протяженности во времени, объединяющей прошлое,настоящее и будущее, используют ἀεί и другие ранние греческие философы.Например, «вечность» Мелисса предполагает бесконечную протяженность в прошлоеи будущее (ἀεὶ ἦν ὅ τι ἦν καὶ ἀεὶ ἔσται – B1 DK)153, а у Анаксагора организующиймир ум (νόος) существует всегда (ἀεί ἐστι – B14 DK), т.е.
предопределяетсуществующий порядок и осуществляет его в течение времени (B12 DK):[…] Ибо он тончайшее и чистейшее из всех вещей, и предрешаетабсолютно все, и обладает величайшим могуществом. И всеми[существами], обладающими душой, как большими, так и меньшими,правит Ум. И совокупным круговращением [мира] правит Ум, так что[благодаря ему это] круговращение вообще началось. Спервакруговращение началось с малого, [теперь] оно расширилось, а вбудущем расширится еще больше […] (пер.
А. В. Лебедева).Подробнее стоит остановиться на словоупотреблении Эмпедокла, т.к. в егофрагментах присутствуют все три интересующих нас слова. Сразу стоит сказать, чтослово ἀεί у него не приобретает специальных значений. «Всегда» подразумеваетпротяженность во времени, повторяемость, присутствие или необходимость в любомвремени – прошлом, настоящем, будущем (B12; 17, 35; 35; 108 DK). Однако уЭмпедокла намечается важное различие между тремя рассматриваемыми словами. Ужебыло сказано, что αἰών у него используется для описания жизни космоса в целом,тогда как ἀίδιος используется для характеристики повсеместно (на протяжении всеговремени) действующего закона. В сходном с ἀίδιος смысле физической вечности152153Там же.
С. 73–75.Ср. также: B2; 3; 7(4); 8(2); 11 DK.54используется и ἀεί. Можно предположить, что Эмпедокл намечает некую иерархиюбытия. Космос, как целое, обладает полнотой бытия (αἰών), в то время какконституирующие его элементы существуют всегда (ἀεί), подчиняясь «всегдашному»(ἀίδιος) закону, и черпают свою жизненную силу из полноты космоса 154. Такимобразом, αἰών выступает в качестве причины и гаранта бесконечной протяженности вовремени космических элементов, сил и законов.В корпусе текстов Платона слово ἀεί употребляется весьма часто и, чтопоказательно, не только для обозначения бытия идей, но и в самых разнообразныхобыденных контекстах. Так, например, в «Апологии» (25с) Сократ спрашивает Мелета:«Не причиняют ли дурные какого-нибудь зла тем, которые всегда (ἀεί) с ними в самыхблизких отношениях, а добрые – какого-нибудь добра?» или в «Законах» (I.
629a–b)Афинянин цитирует поэта Тиртея, так характеризующего свое отношение к жизни:«Ни во что не считал бы и не помянул бы я мужа, даже если бы он был самым богатымиз людей и обладал многими благами […], если только он не будет всегда (ἀεί)отличаться в военном деле»155. По итогам анализа философских контекстов у нас такженет оснований полагать, что слово ἀεί приобретает новое вневременное значение. Так,например, в «Пире» (210e–211b) говорится, что истинный философ должен поднятьсянад созерцанием прекрасных вещей к созерцанию прекрасного самого по себе – всегдасущего (ἀεὶ ὂν), не знающего при этом ни рождения, ни гибели, ни роста, ниубывания. В «Государстве» геометрия описывается как наука, ведущая к познаниювсегда сущего: «Это наука, которой занимаются ради познания вечного бытия (ἀεὶ ὂν),а не того, что возникает и гибнет (γιγνομένου καὶ ἀπολλυμένου)».
Вынужденноедобавление специфицирующих определений (не рожденное, не гибнущее, неизменяющееся и т.д.) как раз указывает на временну́ю окрашенность ἀεί. В случае еслиИдею об иерархии жизненных форма высказывает в своей книге Джианнис Стамателлос(Stamatellos G. Plotinus and the Presocratics.
P. 117–119).155Также: Plat. Euthyd. 286c, 295с, 304e и др.; Prot. 313d, 336e, 359e и др.; Criti. 107d, 112c, 114d и др. Вдействительности, Платон использует ἀεί в обыденном значении «всегда» слишком часто, чтобы былонеобходимо проводить полную ревизию словоупотребления.15455Платон наделял ἀεί специальным значением запредельной времени вечности,постоянные оговорки о неизменности и непричастности становлению оказались быпросто излишними.***На основании приведенного выше лексико-семантического анализа можносделать вывод об отсутствии идеи метафизической вечности в текстах древнегреческихавторов.
Вечность, во-первых, не выходит за рамки переносного значения «долгоевремя» или физического смысла понятия (sempiternitas). Во-вторых, центральное дляпоследующей традиции слово αἰών должно интерпретироваться прежде всего не кактемпоральное понятие, но как понятие жизненное. Aἰών – это полнота жизни, или,эксплицируя философский потенциал слова – полнота бытия. В-третьих, употреблениеуказанных слов настолько редко в доплатоновской традиции, что всерьез говорить оконцептуальной, понятийной разработке проблемы вечности попросту невозможно. Ниактуальные философские вопросы эпохи, ни сам философский язык не подразумеваливыхода за пределы временно́й реальности, хотя некоторые неудобства, связанные сописанием неизменных и постоянных элементов реальности, все-таки возникали.1.1.3.
Бытие Парменида и поиск философского языкаНаряду с Платоном, Парменид довольно часто называется отцом-основателемзападноевропейской концепции вечности. Так, вечность, согласно Пармениду,является одним из атрибутов бытия (B8 DK, 1–6):Остается только один мысленный путь,[Который гласит]: «ЕСТЬ». На нем – очень много знаков,Что сущее нерожденным, оно и не подвержено гибели,Целокупное, единородное, бездрожное и законченное [?].Оно не «было» некогда и не «будет», так как оно «есть» сейчас – всевместе [~ одновременно],56Одно, непрерывное (пер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
