Диссертация (1137585), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Plato’s Cosmology. The Timaeus of Plato. Indianapolis, Cambridge, Mass, 1997. P. 98, n. 1.73существительное ὁ αἰών, τὸ ἀίδιον (еще один неологизм) используется только дляописания парадигмы. Платоновское употребление этих слов и понятий соответствуетего общей онтологической установке, в соответствии с которой свойство неравнозначно сущности.
В разных диалогах Платон неоднократно говорит, например,чтобытьсправедливым,красивымилиблагочестивым,незначитбытьсправедливостью, красотой или благочестием174. Еще лучше эту установку можнопроиллюстрировать пассажем из «Государства» (VI. 507d–509a), где СократрассуждаетоСолнцекакусловиивозможностизрения.Глазанаиболее«солнцеобразные» из органов чувств, что и позволяет нам видеть с их помощью.Впрочем, глаз – это не Солнце, а именно оно и делает возможным зрение как таковое.Несмотря на то, что в «Тимее» Платон называет копию «одноименной» (ὁμώνυμος –52a) парадигме, одноименность эта, очевидно, не подразумевает тождества 175.
Такимже образом и вечность (τὸ ἀίδιον, ὁ αἰών) модели не равнозначна свойству «вечный»(ἀίδιος, αἰώνιος) сотворенного мира, о чем еще будет сказано подробнее в главе,посвященной времени в «Тимее». На данном этапе достаточно отметить лишьпоследовательность платоновского словоупотребления в этом отношении.Итак, в «Тимее» Платон развивает предложенную в «Пармениде» концепциюнастоящего времени (ὁ νῦν χρόνος или τὸ νῦν).
Однако, если в «Пармениде»настоящее рассматривается как особая конститутивная, но все же часть времени, то в«Тимее» Платон рассматривает это настоящее как метафизический принцип, говоря оего извлеченном из времени существовании. Для его выражения Платон и используетпонятие αἰών.«Тимей»: вечность как полнота бытияПринимая во внимание обусловленность способа существования объекта еготемпоральным статусом, можно сказать, что существование идеальной парадигмы, поНапр.: Plat. Hipp. Maj. 287d–e; Euthyph. 6c–e; Phaedo 78d–e; Rep.
5. 478e–479d и др. См также:Harte V. Plato's Metaphysics // The Oxford Handbook of Plato. Oxford, 2008. P. 191–217.175Ср.: Plat. Phaedrus 266а; Rep. 1. 330b и др.17474Платону, характеризуется понятием αἰών. Как было указано в разделе, посвященномсемантике αἰών, это слово использовалось для обозначения целостной жизни. Вотличие от других слов, выражающих жизнь в древнегреческом языке (ζωή, βίος), атакже в отличие от времени (χρόνος), обычно фиксирующих конкретный моментжизни/времени или охватывающих промежуток времени до некоторого моментажизни/времени, αἰών говорит о жизни в ее целостности, полноте. Именно поэтомуобычный контекст употребления слова негативный: говорить о жизни как некоейцелостности можно лишь тогда, когда она уже окончена.
Интересно, что именно иисключительно в «Тимее» Платон использует это понятие для выражения вечностиидеального.Возникает справедливый вопрос: зачем Платон здесь использует слово, безкоторого он обходился в других диалогах? Можно отметить сразу несколько причин.Во-первых, слово обладает удобной лексической компактностью. Существительноеαἰών вместе с образованными от него прилагательным αἰώνιος и διαιώνιος выглядятв тексте более лаконично, чем словосочетание τὰ ἀεì ὄντα.
Тем более что дляобозначения прилагательного, образованного от этого словосочетания, Платонупришлось бы использовать намного более громоздкие конструкции. Во-вторых, еслипринять гипотезу о том, что этимологическое возведение αἰών к ἀεί ὄν, т.е. вечность –это всегда сущее, было разработано в Академии при Платоне176, мы можем говорить осмысловой компактности понятия. С одной стороны, наречие ἀεί, как было показано,имеет выраженное временное значение. С другой стороны, субстантив τὸ ὄν несет насебе характерные для греческого глагола εἶναι длительностные коннотации.
Какотмечает в своей влиятельной статье Чарльз Кан:Греческий глагол einai точно сохраняет, или даже усиливает, […]характер длительности […] У Парменида, так же как и у Платона,аспект длительности-в-настоящем (durative-present), характерный для176Whittaker J. The "Eternity" of the Platonic Forms. P. 138.75einai, обеспечивает, таким образом, языковую основу для антитезы, вкоторой Бытие (Being) противопоставляется Становлению (Becoming),как стабильность текучести177.Если в понятии αἰών явственно виделось словосочетание ἀεί ὄν, то этопозволяло Платону избежать специального обсуждения и прояснения значения слова вконтексте его онтологии. С одной стороны, это всегда сущее, т.е.
то, что нетрансцендентно времени, но и не может быть сведено к временному как таковому. Сдругой стороны, само по себе употребление αἰών усиливало смыслы завершенности иполноты, подчеркивая совершенную, покоящуюся в себе, природу идеального. Крометого, употребленный вместе с прилагательным ἀίδιος, αἰών как полнота бытияпарадигмыприобретаетабсолютныйхарактер:вотличиеотизначальнойпривязанности к конечной человеческой жизни, айон Платона, сохраняя смыслыполноты и завершенности, преодолевает смысл конечности. Вечность есть бесконечнораспространенная во времени полнота и завершенность.
Наконец, употребляя айон дляхарактеристики парадигмы, Платон, видимо, обыгрывает в своей космологии раннеезначение слова, относящееся к жизни человека. Как было отмечено, Платон называетпарадигму «всегдашним живым существом», его космология – антропоморфна.Использование слова, традиционно относящегося к жизни человека, для определениябытия парадигмы может быть рассмотрено как этимологическая игра, проливающаясвет на связанность идеального и человеческого. Платон – мастер использованиядревних значений слов в целях обоснования, объяснения и осмысления собственныхфилософских построений, и концептуальное оформление вечности идей в понятииαἰών – это еще один пример риторического мастерства Платона178.«Тимей»: вечность как принцип существования и условие длительностиВечность (αἰών), таким образом, есть особый способ существованияпарадигмы, в самом понятии предполагающий полноту и целостность, причемKahn Ch.
The Greek verb “To Be” and the Concept of Being. P. 255.Об этимологических изысканиях Платона см.: Гринцер Н.П. Платоновская этимология исофистическая теория языка // Платоновский сборник. Т. II. М., СПб., 2014. С. 53–83.17717876бесконечно распростертую. Эта бесконечная распространенность существованияпарадигмы во времени неоднократно подчеркивается Платоном с помощью таких словкак ἀεί (27d, 28а, 34b, 36e, 51a) и ἀίδιος (29a4, 29a3, 37b1, 37e4).
Полнота бытияпарадигмы фиксируется Платоном двояко,когда онговорит, во-первых, осовершенстве и завершенности (τέλειος – 39е) умопостигаемого живого существа, вовторых, о том, что для успешного подражания парадигме космос должен бытьмаксимально полон, завершен, а поэтому – единственен (31a; 39c–d; 41b; 92c).Наиболее отчетливое выражение этой целостности бытия парадигмы дано в самомначале речи Тимея (30c–d):Что же это за живое существо, по образцу которого устроитель устроилкосмос? Мы не должны унижать космос, полагая, что дело идет осуществе некоего частного вида, ибо подражание неполному (ἀτελής)никоим образом не может быть прекрасным.
Но предположим, чтобыло такое [живое существо], которое объемлет все остальное живоепо особям и родам как свои части, и что оно было тем образцом,которому более всего уподобляется космос, ведь как оно вмещает всебе все умопостигаемые живые существа, так космос дает в себе местонам и всем прочим видимым существам.Важно отметить фундаментальное различие между полнотой парадигмы иполнотой космоса. Космос существует в движении и реализует свою полнотублагодаря цикличности существования (39c–d), тогда как парадигма, как уже былосказано, неизменно покоится в настоящем. Также в самом начале своего рассужденияТимей несколько раз проговаривает идею о том, что образец, в соответствии с которымстроится космос, тождественен и недвижим (κατὰ ταὐτά – 28a, 29a; ἀκίνητος – 38a).Итак, вечность, с одной стороны, извлечена из потока, течения времени, т.к.время существует в качестве переходящей последовательности прошлое–настоящее–будущее, но с другой стороны, не противопоставляется ему, т.к.
настоящее естьконституирующий элемент времени. Не менее важен и тот факт, что вечность,77согласно Платону, не абстрактна и не абстракция, а самая что ни на есть живая жизнь.Таким образом, вечность не только является образцом для создания времени, но какполнота бытия выступает в качестве причины существования всего временного179.Приступая к рассмотрению космоса, Тимей отмечает, что любое философскоерассуждение требует различения двух «типов» сущего – истинного и относительного(27d–28b):Представляется мне, что для начала дóлжно разграничить вот какие двевещи: чтó есть вечное, не имеющее возникновения бытие (τί τὸ ὂν ἀεί,γένεσιν δὲ οὐκ ἔχον) и чтó есть вечно возникающее, но никогда несущее (τί τὸ γιγνόμενον μὲν ἀεί, ὂν δὲ οὐδέποτε).
То, чтопостигается с помощью размышления и рассуждения, очевидно, и естьвечно тождественное бытие (ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὄν); а то, что подвластномнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда несуществует на самом деле (ὄντως δὲ οὐδέποτε ὄν). Однако всевозникающеедолжноиметькакую-топричинудлясвоеговозникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно.Далее, если демиург любой вещи взирает на неизменно сущее и беретего в качестве первообраза при создании идеи и свойств данной вещи,все необходимо выйдет прекрасным; если же он взирает на нечтовозникшее и пользуется им как первообразом, произведение его выйдетдурным.Тварный космос не обладает истинным бытием, но имея в качестве своейпричины обладающую полнотой бытия парадигму, все-таки есть относительно, т.е.Об идеальном как принципе существования и тождественности см.: Harte V.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
