Диссертация (1137585), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Plato's Metaphysics. P.191–217; Silverman A. Plato's Middle Period Metaphysics and Epistemology // The Stanford Encyclopedia ofPhilosophy(Fall2014Edition)[электронныйресурс].Режимдоступа:http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/plato-metaphysics/(датаобращения13.05.2014);Мочалова И.Н. Учение Платона об идеях в контексте раннеакадемических дискуссий // Платоновскийсборник. Т. I. М., СПб., 2014. С. 207–231.17978становится. Кроме того, принимая во внимание, что космос «прекраснейшая извозникших вещей» (29a), то его способ существования наиболее близок к вечностипарадигмы. Как было сказано выше, вечность проявляет себя в течении времени какнастоящее, но это настоящее не может удержать собственное бытие, соскальзывая избудущего в прошлое.
Вместе с тем, рассматривая время существования космоса какнекую целостность, мы обнаруживаем наибольшее соответствие копии своемуобразцу. Платон говорит об этом в тексте 39d–e:Однако же возможно усмотреть, что полное число времени полногогода (τέλεος ἀριθμὸς χρόνου τὸν τέλεον ἐνιαυτὸν) завершаетсятогда, когда все восемь кругов, различных по скорости, совместно(συμπεραίνω) придут к своей исходной точке, соотносясь с меройединообразно бегущего круга тождественного. Вот как и ради чегорождены все звезды, которые блуждают по небу и снова возвращаютсяна свои пути, дабы [космос] как можно болееуподобилсясовершенному и умопостигаемому живому существу, подражая еговечносущейприроде(διαιωνίαςμίμησινφύσεως)(пер. С.
С. Аверинцева, изм.).Таким образом, вещное дабы наиболее полно соответствовать вечному, должнопостоянно воспроизводить идеальное в настоящем. Но раз в мире вещей настоящеенеизбежно ускользает, то наиболее совершенным способом существования здесьоказывается повторяющийся цикл. В масштабе полного цикла изменения, связанные стечением времени, несущественны, ведь начало и конец изменения совпадают в однойточке, представляя изменчивость в качестве некоторой целостности.***В соответствии с проведенным анализом можно сделать вывод о том, чтовечность у Платона обозначает особый способ бытия парадигмы, предполагающийсамотождественное, недвижимое, целостное и совершенное, всегда и бесконечно79покоящееся исключительно в настоящем существование.
Выступая в качествеключевой характеристики идеального, вечность является причиной времени иотносительного бытия всего временного. Итак, во-первых, вечность есть полнотабытия; во-вторых, вечность есть принцип единства существующего; в-третьих,вечность есть условие длительности времени.80ГЛАВА 2. МГНОВЕННОСТЬКак было показано в предыдущей главе, вечность выступает у Платона каконтологическая характеристика, определяющая бытие идеальной парадигмы в егополноте. Кроме того, вечность у Платона выступает в качестве принципасуществования и условия длительности как всего временного, так и самого времени.Вечность, в отношении времени, есть длительностное настоящее, извлеченное изтечения времени, т.е. не причастное временны́м измерениям и изменениям.
Тем неменее вечность присутствует во времени как настоящее, т.е.вечность непротивоположна времени, но есть его сердцевина, условие существования. Именнопоэтому идеальное существует не совершенно отдельно от вещного, но всегдаприсутствует, всегда есть в становящемся. Здесь возникают две важнейшие проблемы.Во-первых, если настоящее есть место бытия, а время предполагает изменение истановление, что делает возможным сам переход бытия в становление? Инымисловами, вечность есть абсолютная длительность идеального, время же предполагаетлишь относительную длительность, следовательно, необходимо нечто третье, чтоделает возможным «рассечение» длительности и дифференциацию времени.
Вовторых, в соответствии с онтологической моделью, предложенной Платоном в«Тимее», до организации космоса, и, следовательно, до появления времени, существуетне только идеальная парадигма, но и материя. Следуя традиционной для европейскойфилософской традиции дихотомии «время–вечность», вневременность материи должнапредполагать ее вечность. Однако вечность, как было показано, есть ключевая испецифическаяхарактеристикаидеальнойпарадигмы,азначит,неможетхарактеризовать материю, метафизический антоним идеального.Чтобы различить две эти формы вневременности, для обозначения «вечности»материи я предлагаю использовать понятие мгновенность.
Под мгновенностью, всоответствии с указанной в предыдущей главе зависимостью типа существования оттемпоральногостатуса,понимаетсяспособсуществованияматерии.Главнойхарактеристикой мгновенности, наряду с уже указанной вневременностью, является81отсутствие длительности, а главная функция ее состоит в том, что мгновенностьявляется условием дифференциации времени.
Иными словами, мгновенность есть тотнеобходимый элемент философии времени Платона, который делает возможнымразложение абсолютной длительности вечности во временную последовательностьпрошлого–настоящего–будущего.Чтобы обосновать предлагаемую интерпретацию мгновенности как способасуществованияматерии,необходиморешитьрядзадач.Во-первых,продемонстрировать укорененность интуиции времени как негации в древнегреческойтрадиции, а также проанализировать семантику понятий καιρός и ἐξαίφνης –традиционно рассматриваемых как элемент темпоральной картины, отвечающий заразделение, различие, в текстах древнегреческих авторов.
Во-вторых, принимая вовнимание результаты историко-понятийного анализа, объяснить роль и значениемгновенности в философии Платона, точнее – в диалоге «Парменид», а такжеобосновать необходимость привлечения этого понятия для определения темпоральногостатуса материи в «Тимее».Перед тем как перейти к основной части главы, необходимо оговорить, в какомсмыслездесьупотребляетсяпонятиематерии,темболеечтоуПлатонаобщеупотребимый в позднейшей традиции термин «материя» (ὕλη) отсутствует.МатерияВторое рассуждение Тимея, посвященное третьему элементу онтологическоймодели диалога «Тимей» и впервые в Corpus Platonicum предлагающее развернутоерассмотрение материи, является одной из самых сложных и загадочных темфилософского наследия Платона.
Сама по себе необходимость введения материивыглядит объяснимой: тогда как в других диалогах Платона практически не интересуетвопрос о том, как существует вещное (за исключением обсуждения причастностивещей идеальному), в центре внимания «Тимея» находится как раз тварный космос.Традиционная дихотомия идеальное/вещное достаточна для описания бытия идей; ночто ограничивает идеальное в вещах и предопределяет именно чувственное их82восприятие, она объяснить не может180. Дабы объяснить способ существованиячувственно воспринимаемого, Платоном и вводится третий, наряду с идеями и вещами,элемент его метафизики.Несмотря на активное обсуждение вопроса о «третьем виде» (τρίτον γένος –Tim.48e)висследовательскойлитературе,окаком-токонсенсусесредиисследователей или однозначности интерпретации говорить не приходится181.Собственно, сам Платон осознавал всю сложность и неоднозначность проблемы. Ссамого начала «новых речей о Вселенной» материя характеризуется как нечто весьматрудное для понимания (49a).
Тимей неоднократно извиняется за неточность своихслов и формулировок (49a–b), а наиболее надежными методами описания материиоказываются метафора и аналогия, во многом иллюстративные и облегчающиепонимание, однако, далекие от идеала философской строгости. Кроме того, трудностивызывает двоякий функционал материи. С одной стороны, она представляет собойсубстрат (50a–b; 50c; 50e7–51a), из которого создаются вещи в соответствии сидеальным образцом.
С другой – материя является пространством (49e; 50c; 52a; 52b),в котором происходит воплощение182.Первое затруднение, принимая оговоренную Платоном в начале речи Тимея(29b–c)иповтореннуюнепосредственнопередобсуждениемматерии(48d)зависимость типа описания от характера описываемого объекта, является следствиемсамой природы материи. Материя, как отмечает Платон, представляет собой180Zeyl D.J. Plato's Timaeus // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2014 Edition) [электронныйресурс]. Режим доступа: http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/plato-timaeus/, свободный (датаобращения: 21.03.2015.181См.: Sallis J.
Chorology: On Beginning in Plato’s Timaeus. Indianapolis, 1999; Miller D.R. The ThirdKind in Plato’s Timaeus. Göttingen, 2003; Mohr R. God and Forms in Plato. P. 83–149; Zeyl D. J. VisualizingPlatonic Space // One Book, The Whole Universe: Plato's Timaeus Today. Las Vegas, 2009. P. 117–131;Шичалин Ю.А. «Третий вид» у Платона и материя-зеркало у Плотина // Вестник древней истории.1978. No. 1. С. 148–160; Бородай Т.Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогахПлатона. М., 2008; Мочалова И.Н. О двух онтологических моделях в диалоге Платона «Тимей» //Платоновские исследования. Вып.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
