Диссертация (1137585), страница 20
Текст из файла (страница 20)
С одной стороны, употребление καιρός в текстах афинских риторовстоль многочисленно240, что заслуживает отдельного обстоятельного исследования. Сдругой – роль καιρός в риторике рассмотрена в исследовательской литературе стольразносторонне241, что в целях данного исследования будет достаточно краткосуммировать основные выводы, рассмотрев наиболее показательные примерысловоупотребления. Итак, можно сказать, что временной смысл καιρός в речахдостигает своего максимального выражения, что хорошо прослеживается, например, уИсократа. Почти в половине случаев употребления καιρός предполагает уместное,благоприятное, правильное время: «настоящий момент благоприятствует» (Isoc.
1, 3);«приходить к ним на помощь в нужный момент» (Isoc. 1,25); «пользоватьсяблагоприятным моментом» (Isoc. 12 34); «дождаться […] удобного момента» (Isoc. 2,33) и др242. Время-καιρός, таким образом, мыслится как момент, в котором«сверху» удела, то с течением времени καιρός все больше и больше определяется рациональнымнаблюдением за окружающим миром и выводами из этих наблюдений.239С противоположного тезиса начинается статья Кэтрин Эскин, содержащая наиболее полный анализупотребления καιρός в Гиппократовом корпусе (Eskin C.R.
Hippocrates, Kairos, and Writing in theSciences // Rhetoric and Kairos. P. 97–113). Тем не менее на основании приводимого анализа самыхразнообразных случаев употребления слова в медицинских текстах создается впечатление, что дляавтора существование термина καιρός является аксиомой, а не выводом исследования.240Если не учитывать «Историю Пелопоннесской войны» Фукидида, то у одного Исократа καιρόςвстречается почти в два раза чаще, чем у всех рассмотренных нами авторов.241См.: Romilly J. de.
Magic and Rhetoric in Ancient Greece. Cambridge, MA, 1975; Kinneavy J.L. Kairos: ANeglected Concept in Classical Rhetoric. P. 79–105; Sullivan D.L. Kairos and the rhetoric of belief //Quarterly Journal of Speech. 1992. Vol. 78, No.3. P. 317–332; Krause S.D.
The Immediacy of Rhetoric:Definitions, Illustrations, and Implications, 1996 [электронный ресурс]. Режим доступа:http://people.emich.edu/skrause/Diss/, свободный (дата обращения: 21.03.2015); Kinneavy J.L. Kairos inClassical and Modern Rhetorical Theory // Rhetoric and Kairos. P. 58–76; Sipiora Ph. Introduction. TheAncient Concept of Kairos // Ibid. P. 1–22.242Isoc. 6, 24; 8, 132; 5, 33 и др.98сложившиесяобстоятельстваделаютвозможнымилидажепринуждаюткопределенному действию и поведению.
Такое усиление временны́х коннотацийпозволяет говорить о событийности καιρός: отсюда возможность перевода «случай», всмысле явления или положения дел243. Не теряют самостоятельности и такие значенияκαιρός как «мера», «норма», «выгода»244. Бытование понятия καιρός в риторическихтекстах, так же как и важнейшая его роль, может быть объяснена исходя из целейобразовательной программы Исократа:ПайдейяИсократа[…]быланаправленанаразностороннееобразование лидеров – в гражданских, военных делах и так далее,воспитание прагматически ориентированных мыслителей и ораторов,способных понять принцип phronesis, и ориентироваться на то, чтоявляетсяпрактичнымивыгоднымвлюбыхсложившихсяобстоятельствах – т.е. руководствоваться принципом kairos.
Phronesis,объединенный с kairos, является неотъемлемой частью эффективнойриторики, и должен быть частью системы ценностей говорящего.Ценностей, переходящих в реальную социальную и политическуюактивность245.Таким образом, понятийное употребление καιρός предполагает осознаниеизменчивых обстоятельств окружающей действительности, позволяющих приниматьнаиболее эффективные решения. Здесь рациональная составляющая καιρός выступаетна первый план – для того чтобы быть успешным (в политическом, этическом, дажеэстетическом смыслах) необходима рациональная оценка и анализ ситуации.
Исократ,как видно из приведенного выше анализа, лишь четко артикулирует уже заложенные всамом понятии καιρός смыслы246, но эта артикуляция играет важнейшую роль в егоDem. 1,2; 3,3; 21, 187 и др.Isoc. 12, 85; 2, 23; Dem. 1, 24 и др.245Sipiora Ph. Introduction. The Ancient Concept of Kairos // Rhetoric and Kairos. P. 9.246Cahn M. Reading Rhetoric Rhetorically: Isocrates and the Marketing of Insight // Rhetorica. 1989. No.
7. P.133; Sipiora Ph. Introduction. The Ancient Concept of Kairos // Rhetoric and Kairos. P. 7.24324499системе247. Καιρός является тем основанием, на котором зиждется принципиальноеотличие риторической образовательной программы Исократа от философскойобразовательной программы Сократа и Платона. Если философ ориентируется назнание (ἐπιστήμη) стабильных паттернов реальности и выстраивает стратегииповедения (в самом широком смысле) в соответствии с ним, ритор настаивает напринципиальнойизменчивостиокружающегомираистремитсякгибкойрассудительности (φρόνησις) в складывающихся обстоятельствах248.
Весьма четкоформулирует это различие сам Исократа в ранней речи «Против софистов» (Isoc. 13,12–13)249:Я поражаюсь, когда вижу учеников у тех, кто, сам не замечая того,проводит сопоставления между творческим видом деятельности и раз инавсегда установленным приемом. Ведь кто, кроме этих людей, незнает, что буквы неизменны и всегда остаются теми же самыми, так чтомы постоянно пользуемся одними и теми же обозначениями для однихи тех же вещей, тогда как с речами все обстоит совершенно иначе, ибосказанное одним не является столь же пригодным для следующегооратора, но как раз наоборот, тот именно и считается наиболееискусным, кто говорит так, как того требует дело […] Величайшим жепризнаком несхожести этих двух предметов является следующее: речине могут быть составленными хорошо, если они не соответствуютобстоятельствам, не приспособлены к теме и не отличаются новизною(ἢν μὴ τῶν καιρῶν καὶ τοῦ πρεπόντως καὶ τοῦ καινῶς ἔχεινКак недвусмысленно отмечает Филлип Сипиора, артикуляция важнейшей роли καιρός в теории ипрактике красноречия есть важнейшее философское достижение Исократа – на фоне высказыванийВернера Йегера о том, что Исократ является отцом всей гуманистической культуры, и Анри Марро,что Исократ, а не Платон является воспитателем Греции в IV в.
до н.э. (Sipiora Ph. Introduction. TheAncient Concept of Kairos // Rhetoric and Kairos. P. 7).248О полемике между Исократом и Академией см.: Россиус А.А. Полемика Исократа с АкадемиейПлатона // Вестник древней истории. 1987. No. 2. С.93–102.249Под софистами Исократ понимал и современных ему философов, не вкладывая в понятиенегативный смысл (Россиус А.А.
Полемика Исократа с Академией Платона. С. 97).247100μετάσχωσιν), тогда как от букв ничего подобного не требуется(пер. Э. Д. Фролова).Этот акцент на изменчивости окружающей реальности и необходимостивариации поведения в зависимости от обстоятельств, безусловно, роднит позициюИсократа с позицией софистов. Так, противоположные высказывания могут бытьодинаково истинными, и именно сложившиеся обстоятельства, текущая социальнополитическая конъюнктура – καιρός – заставляют говорящего отстаивать именно этот,а не другой аргумент, и именно умение использовать καιρός помогает софисту увлечьза собой слушателей250.Для софиста «кайротическая» природа любой речи (и текста) – речь не толькосоздаетсявопределенныхобстоятельствах,ноичитается,цитируется,интерпретируется в контексте – обуславливает принципиальную относительностьистины.
Истинно то, что подходит определенному моменту, но уже в следующеемгновение эта истина может обернуться ложью. Именно у софистов, в частности уГоргия, происходит важный семантический сдвиг καιρός: уместность или умеренностьκαιρός здесь не только не связано с тем, что до́лжно и что подобает, но прямо этомупротивопоставляется. Быть успешным в речах, значит показать неуместностьтрадиционныхописаний(τόποι)посравнениюсосознаниемсложившихсяобстоятельств (καιρός)251.Однако если для Исократа принципиальность καιρός диктует необходимостьисследования окружающей среды и развития практического разума (φρόνησις), то длясофистов καιρός оказывается основанием для отрицания истины как таковой.
Всякоесуждение может оказаться истинным, если только показать его необходимость всложившихся обстоятельствах. Καιρός у Горгия, таким образом, не обнаруживается сCм.: Rostagni A. [1922]. A New Chapter in the History of Rhetoric and Sophistry // Rhetoric and Kairos. P.23–45; Poulakos J. Kairos in Gorgias’ Rhetorical Compositions // Ibid. P. 89–96.251White E.Ch. Kaironomia: On the Will-to-Invent.
Ithaca, 1987. P. 20; Poulakos J. Sophistical Rhetoric inClassical Greece. Columbia, SC, 1995. P. 60–64; Poulakos J. Kairos in Gorgias’ Rhetorical Compositions. P.91–93.250101помощью наблюдения за окружающим миром, рассудительным отношением кпроисходящим вокруг событиям, но конструируется с помощью языковых средств,ведь язык обладает небывалой силой (Gorg. Hel.
8): «Слово – величайший владыка:видом малое и незаметное, а дела творит чудесные – может страх прекратить и печальотвратить, вызвать радость, усилить жалость» (пер. С. П. Кондратьева252).Обращение к ранней философской традиции не изменяет наше представление осемантике καιρός. Согласно некоторым исследователям понятие καιρός играловажнейшую роль в философии Пифагора и пифагорейев253. Так, Кэролин ЭриксонХилл пишет о том, что число «7» (соответствующее καιρός – Aristot. Met.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
