Диссертация (1137585), страница 24
Текст из файла (страница 24)
В такомслучае, во второй части «Парменида» мы имеем дело с девятью гипотезами. Хотясегодня такое прочтение является маргинальным283, практически все комментаторынеоплатоники придерживались именно его284. Согласно же наиболее распространеннойна сегодня позиции, указанное рассуждение является «приложением» ко второй 285 илипервым двум гипотезам286. Решение этого вопроса имеет принципиальное значение, апотому будет уместно еще раз резюмировать основные идеи первых двух гипотез,касающихся проблемы времени.282Rangos S.
Plato on the nature of the sudden moment. P. 541.Allen R.E. Plato’s Parmenides. New Haven, 1997; Rangos S. Plato on the nature of the sudden moment. P.538–574.284За исключением анонимного философа с Родоса, говорившего о десяти гипотезах (Proclus. In Parm.VI, 1057. 5–8) и Амелия Гентилиана, предполагавшего наличие восьми гипотез (Proclus. In Parm.
VI,1052. 25), остальные комментаторы-неоплатоники, чьи тексты сохранились, говорили о девятигипотезах (Rangos S. Plato on the nature of the sudden moment. P. 558, n. 27).285Лосев А.Ф. Парменид. Диалектика одного и иного как условие возможности существованияпорождающей модели // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 497–504.286Cornford F.M. Plato and Parmenides. Parmenides’ Way of Truth and Plato’s Parmenides. L., 1939;Meinwald C.C.
Plato’s Parmenides. NY, Oxford, 1991; Scolnicov S. Plato’s Parmenides. Berkeley, 2003;Rickless S.C. Plato’s Forms in Transition: A Reading of the Parmenides. Cambridge, 2007.283118В предыдущей главе уже было показано, что для Платона существует теснейшаясвязка между вопросом о времени и вопросом о бытии – темпоральность определяеттип существования объекта. И если в Первой гипотезе невозможность приписатьединому предикат существования оказывается следствием его принципиальнойвневременности, то во Второй гипотезе единому присуще все способы пребывания вовремени и все возможные временны́е отношения как раз вследствие изначальнойпричастности бытию.
Это различие становится возможным не потому, чтоосуществляется отказ от абсолютизации единого, но потому что констатациясуществования единого означает признание существования иного.Собственно, это признание иного во Второй гипотезе не тематизируется, апотому приводит Платона к уже упомянутому парадоксу времени: все существующеево времени находится в постоянном изменении и становлении; все существующее вовремени проходит через настоящее, исключающее всякое изменение и становление.Если настоящее проходит через все время и связывает его, т.е. является причиной егосуществования, то как вообще возможно временно́е различие, дифференциациявремени? Как было показано, если настоящее конституирует время и исключаетвозможность изменения, а само время подразумевает изменчивость, то как это можнообъяснить? Для того чтобы этот парадокс снять, необходимо объяснить как раз особыйтемпоральный статус иного, позволяющий привести или перевести вневременностьединого в его временно́е разнообразие.
А потому Платон и предлагает странноеприложение к первым двум гипотезам – обсуждение «третьего», объясняющее логикууказанного перевода.«Третье» – to exaiphnēsЕсли, как было показано выше, настоящее подразумевает бытие, а время –становление, и кроме того, если в самом становлении всегда угадывается следбытия, то необходимо постулировать нечто, что сделает возможным саморазличие бытия и становления.
Именно в качестве принципа различия вводится119Платоном третье по отношению к настоящему и времени – понятие«мгновенность» (τὸ ἐξαίφνης):«[Э]то «вдруг» (τὸ ἐξαίφνης), видимо, означает нечто такое, начиная счего происходит изменение в ту или другую сторону. В самом деле,изменение не начинается с покоя, пока это – покой, ни с движения,пока продолжается движение; однако это странное по своей природе(φύσις ἄτοπός) «вдруг» лежит между (μεταξύ) движением и покоем,находясь совершенно вне времени (ἐν χρόνῳ οὐδενὶ); но внаправлении к нему и исходя от него изменяется движущееся, переходяк покою, и покоящееся, переходя к движению» (Parm. 156d–e).Итак,обеспечиваетмгновенностьвозможностьявляетсяперехода,темнедостающимпереключенияэлементом,бытиявкоторыйстановление.Мгновенность, очевидно, не может находиться во времени: любое темпоральноеопределение подразумевает существование – абсолютное или относительное –объекта.
Но мгновенность необходимо участвует в конституировании времени. Онаобеспечивает возможность различения настоящего во времени, иными словами,выделения настоящего как условия существования времени. Без мгновенности времяоказалось бы тождественным вечности: длительностному настоящему, лишенномувсякого изменения, процессуальности. Вместе с тем настоящее как часть временивсегда ускользает. Мгновенность, таким образом, и есть условие возможности этогоускользания, вневременная граница времени: она отсекает от настоящего части,обращая одну из них в прошлое, а другую – в будущее.
То, что оказалось по однусторону вдруг – прошлое – уже не есть, но тем не менее, было, а значит все же неявляется небытием. То, что оказалось по другую сторону вдруг – будущее – еще неесть, но все-таки будет, а значит также не является небытием. Мгновенность, инымисловами, разбивает настоящее во временну́ю последовательность.Важно отметить сам способ описания мгновенности, характеризующийсяконструкцией «ни… ни» (οὔτε… οὔτε). Несмотря на ключевую функцию, которую в120качестве принципа дифференциации времени выполняет мгновенность, она лишенакаких бы то ни было свойств, представляя собой чистую лишенность.
Так, Платонпишет, что[К]огда единое переходит из единого во многое, и из многого в единое,оно не есть ни единое, ни многое, оно не разъединяется и несоединяется; точно так же, переходя из подобного в неподобное и изнеподобного в подобное, оно не есть ни подобное, ни неподобное, ононе уподобляется и не становится неподобным; наконец, переходя измалого в великое и равное и наоборот, оно не бывает ни малым, нивеликим, ни равным, не увеличивается, не убывает и не уравнивается(Parm.
157a).Этачистаянегативностьмгновенностиестьпрямоеследствиеееонтологической функции. Мгновенность необходима для возможности различиябытия и становления, потому она отлична от обоих и лишена всякого собственногосодержания. Мгновение необходимо для диффернециации времени, оно позволяетразличить во времени прошлое, настоящее и будущее, иными словами, отсечь отнастоящего прошлое и будущее. Именно поэтому невозможно, чтобы мгновениеимело качественное содержание, иначе бы время распалось не на три измерения, а напять (или четыре): прошлое, мгновение, настоящее, мгновение и, наконец, будущее.Все характеристики мгновенности, например, вневременность (156е) или срединность(между движением и покоем – 156d), относительны, а единственная собственнаяхарактеристика – «странность» – посвоему языковому выражению такжеотрицательна (ἄ-τοπος).
Таким образом, мгновенность – это чистая негативность,необходимая для конституирования времени.2.2.2. Мгновенность материи в «Тимее»Лексема ἐξαίφνης отсутствует в диалоге «Тимей», но использование понятия«мгновенность» для описания темпорального статуса материи имеет свои основания.Эти основания обнаруживаются в самом контексте введения материи в «Тимее». Для121того чтобы это продемонстрировать будет уместным суммировать пять основныххарактеристик мгновенности в «Пармениде»: a) нечто очень странное и с трудомпостижимое (ἄτοπος – Plat. Parm. 156d); b) обладает срединной природой (μεταξύ –156d); c) находится вне времени (ἐν χρόνῳ οὐδενὶ – 156е); d) находится в начале иконце любого изменения (Plat. Parm. 156е); e) сопровождает «сонное» познание(ὥσπερ ὄναρ ἐν – 164d). О последнем стоит сказать подробнее.
Текст 164b–165епредлагает выводы для иного при относительном отрицании единого. Так, если иноедолжно быть иным, но единого не существует, значит иное может быть иным лишь поотношению к себе (164с). Но, если единое не существует, то иное оказываетсямножеством разнообразных множеств, каждое из которых отличается от другого.Причем каждое множество, хоть и кажется целостным, при внимательномрассмотрении само распадается на разнообразные множества, иными словами,оказывается иным и иным по отношению к себе.
Платон так описывает этуизменчивость иного (Parm. 164c–d):Стало быть, любые [члены другого] взаимно другие как множества;они не могут быть взаимно другими как единицы, ибо единого несуществует. Любое скопление их беспредельно количественно: дажеесли кто-нибудь возьмет кажущееся самым малым, то и оно, только чтопредставлявшееся одним, вдруг, как при сновидении (ὥσπερ ὄναρ ἐνὕπνῳ φαίνεται ἐξαίφνης), кажется многим и из ничтожно малогопревращается в огромное по сравнению с частями, получающимися врезультате его дробления […] Итак, будет существовать множествоскоплений, из которых каждое будет казаться одним, не будучи насамом деле одним, поскольку не будет единого.Итак, если рассмотреть иное как таковое, лишенное всякого влияния единого, тооно распадается на множество множеств, каждое из которых бесконечно дробится намножества далее, обнаруживая невозможность собственной фиксации: как только122нечто кажется схваченным, оно вдруг оборачивается иным и иным в отношении этогосхваченного.Как неоднократно отмечалось исследователями, в диалоге «Тимей» Платонразвивает темпоральную проблематику «Парменида»287, однако, полное совпадениехарактеристик материи и мгновенности не получило в исследовательской литературеникакого внимания.
Во-первых, интересен сам факт, что и мгновенность в«Пармениде», и материя в «Тимее» вводятся Платоном как нечто «третье» поотношению к бытию и становлению (Parm. 155e; Tim. 48e, 49a). Во-вторых, описываяматерию, Платон приписывает ей все те характеристики, которые в «Пармениде» былисвойственны мгновенности. Так, в самом начале «новых речей о Вселенной» материяхарактеризуется как нечто «темное и трудное для понимания» (χαλεπὸν καὶ ἀμυδρὸν– Tim.
49а), а чуть раньше Тимей призывает собеседников обратиться «с молитвой кбогу-спасителю, дабы он указал нам счастливый путь от странного и необычногоповествования (ἐξ ἀτόπου καὶ ἀήθους διηγήσεως) к правдоподобному выводу»(48d). Далее, в так называемой «золотой аналогии» (50a–c), материя описывается втерминах μεταξύ (50b): выплавляемые из одного и того же куска золота фигуры,правильно именовать не иначе как золотом, материалом, лежащими в основе,находящимся «между» постоянно изменяющимися фигурами288.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
