Диссертация (1137585), страница 21
Текст из файла (страница 21)
А 5. 985b23),может быть понято как «4» (материальные элементы – огонь, воздух, вода и земля) +«3» (число характеризующее целое через начало, середину и конец – De Cael. 268a). Втаком случае, понятие καιρός есть ключевая характеристика мира, выражающая самувозможность реализации космоса в процессе оформления материальных начал вцелостный и законченный космос254. Несмотря на артикуляцию ритмическойсоставляющей καιρός в процессе мироздания, такая интерпретация неизбежнопредполагает первичность «мерного» значения καιρός, коль скоро речь идет оборганизации целого через взаимодействие элементов255. Однако сама правомерностьтакой интерпретации, т.е.
приписывание именно понятию καιρός ключевого значенияв пифагорейской философии, вызывает серьезные вопросы. Во-первых, потому чтотакое прочтение спекулятивно, т.к. основывается лишь на двух свидетельствахАристотеля о «так называемых пифагорейцах» (Aristot. Met. А 5. 985b23; А 8. 989 bОраторы Греции. М., 1985.Rostagni A. [1922]. A New Chapter in the History of Rhetoric and Sophistry // Rhetoric and Kairos. P.
23–45; Untersteiner M. The Sophists. Oxford, 1954. P. 81–82; Kinneavy J.L. Kairos in Classical and ModernRhetorical Theory. P. 59, 61, 65.254Hill C.E. Changing Times in Composition Classes: Kairos, Resonance, and the Pythagorean Connection //Ibid. P. 216.255Другие варианты интерпретации καιρός как ключевого понятия пифагорейской философии, такжеведущих к усилению именно «мерной» составляющей понятия, см., напр.: Untersteiner M. The Sophists.P. 110–111; Krause S.D.
The Immediacy of Rhetoric.25225310229)256. Во-вторых, потому что сама по себе связь καιρός с числом «7», и особая рольпоследнегонеявляются«изобретением»пифагорейев,нохарактерныдлядревнегреческой культуры в целом257. Особое значение καιρός в философиипифагорейцев определяется тем, что оно выступает одной из лексических оболочекпонятия меры и теснейшим образом связано с идеями гармонии (ἁρμονία) и числа кактакового (ἀριθμός)258.Еще один раннегреческий философ, Демокрит, также употребляет καιρός вхарактерных для нефилософской традиции контекстах. Чаще всего слово у негоозначает определенное стечение обстоятельств или момент, предполагающий ирасполагающий к некоторому действию:259 «В подходящий момент (έν καιρωι)небольшие благодеяния могут оказаться огромными для тех, кому они оказаны» (680Лурье); характеризует соответствие мере260: «Неумеренные наслаждения (ήδοναίάκαιροι) порождают огорчения» (755 Лурье); выступает в качестве условияуспешности речи: «Откровенная речь – свойство свободного духа, однако опасновыбрать для нее неподходящий момент» (597 Лурье).
Как отмечает уже Витторио ЭнцоАльфиери, и с этим выводом в своем фундаментальном издании соглашаетсяС. Я. Лурье, для Демокрита καιρός выступает в качестве синонима μέτρον иО том насколько справедливо приписывание Аристотелем числовой теории пифагорейцам см.:Cherniss H. Aristotle’s Criticism of Pre-Socratic Philosophy. P. 384–398; Жмудь Л.Я. Наука, философия ирелигия в раннем пифагореизме. СПб., 1994.257Жмудь Л.Я. Пифагор и ранние пифагорейцы. М., 2012.
С. 339–340; 348.258Бородай С.Ю. Материалы по генезису классического философского дискурса // Academia[электронныйресурс].Режимдоступа:http://www.academia.edu/2011571/%D0%9C%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8B_%D0%BF%D0%BE_%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D0%B7%D0%B8%D1%81%D1%83_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B4%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%80%D1%81%D0%B0, свободный (дата обращения: 12.07.2015).259Также: 517; 617; 672; 792 Лурье.260Также: 750 Лурье.256103συμμετρίη, что характерно, как уже было показано, и для предшествующейтрадиции261.В Corpus Platonicum почти половина случаев употребления слова καιρόςприходится на поздний диалог «Законы».
Впрочем, никаких изменений в семантикеслова не происходит. Так, чаще всего Платон употребляет καιρός в значении момента,предполагающего определенные слова или действия. Весьма удачен в этом смыслеперевод καιρός наречием «кстати»: «Клянусь Зевсом, кстати случился Продик принаших рассуждениях» (Prot.
340e); «пожалуй, было кстати, что ты не разбудил меня»(Crito 44a); «Видно, кстати я сейчас босиком» (Plat. Phaedrus 229a); «Мне кажется, мыкстати упомянули […]» (Laws 11. 926e–927a)262. Использование наречия «кстати» дляперевода кажется удачным, потому что объединяет в себе смыслы своевременности,контекстуальной уместности, правильности и разумности происходящего, т.е. всех техсмыслов, которые, как было показано выше, определяют семантическое поле понятия.В некоторых текстах καιρός приобретает бо́льшую временну́ю окраску263. Темне менее, чрезмерная темпорализация καιρός у Платона неуместна. Так, например, вовторой книге «Государства» Платон пишет о необходимости разделения труда видеальном государстве. Принимая во внимание тот факт, что человек не можетодинаково эффективно работать, например, и в качестве земледельца, и строителя, иткача, Платон утверждает, что каждый человек должен заниматься собственнымделом, в соответствии с природой собственной души.
Причем в своем деле он долженориентироваться не только на свои потребности (т.е. производить лишь достаточноедля себя количество продукции), но и учитывать потребности сограждан. Почти вначале своего рассуждения Платон пишет (Rep. 2. 370c): «Поэтому можно сделать всев большем количестве, лучше и легче, если выполнять одну какую-нибудь работусоответственно своим природным задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь на другиеAlfieri V.E. Gli atomisti. Bari, 1936. P.
263; Лурье С.Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования.Ленинград, 1970. С. 607.262Ср.: Plat. Theaet. 187e; Plat. Soph. 260a; Plat. Tim. 38b; Plat. Laws 6. 772e; 8.842a и др.263Plat. Theaet. 207e–208a; Plat. Rep. 2.370b; Plat. Laws 12. 968d–e.261104работы (ὅταν εἷς ἓν κατὰ φύσιν καὶ ἐν καιρῷ, σχολὴν τῶν ἄλλων ἄγων, πράττῃ)»,а в конце резюмирует свою мысль так (Plat. Rep.
2. 374b–c):Чтобы у нас успешное шло сапожное дело, мы запретили сапожникудаже пытаться стать земледельцем, или ткачом, или домостроителем;так же точно и всякому другому мы поручили только одно дело, ккоторому он годится по своим природным задаткам: c этим он и будетзаниматься всю жизнь, не отвлекаясь ни на что другое, и достигнетуспеха, если не упустит время (οὐ παριεὶς τοὺς καιροὺς καλῶςἀπεργάσεσθαι).Безусловно, посев и сбор урожая должен происходить в определенное время.Но, на мой взгляд, словоупотребление Платона предполагает более широкий, глубокийконтекст.
Речь здесь идет о том, что в соответствии с природными задатками, человекработает наиболее эффективно в границах одного дела, искусства (τέχνη).Следовательно, καιρός нетолько отсылает к«правильному времени» или«возможности», но и к понятиям меры и умеренности, в смысле специализации, т.е.сосредоточении на одном предмете, вместо распыления сил на многие.
Таким образом,καιρός оказывается связанным с понятием справедливости, ведь по Платонусправедливость как раз и состоит в том, чтобы каждый человек занимался своимделом, в соответствии с природными задатками, и не вмешивался в чужие (Rep.2. 433b).Принимая во внимание этот смысл «мерности», не вызывает удивления, чтопочти также часто Платон использует καιρός в традиционном значении «мера»,«умеренность», «доля»264, а также использует καιρὸς для объяснения успешностиPlat.
Stat. 307a–b; Plat. Stat. 307b–c; 310 d–e; Plat. Tim. 85d; Plat. Laws 5. 744b–c; 11.938a–c и др. Втексте Plat. Laws 4. 709b–c, насколько можно судить по контексту, καιρός употребляется в созвучномτύχη смысле.264105речи265. Наиболее полно риторический потенциал καιρός выражается Платоном в«Федре». Так, обсудив неудовлетворительность речи Лисия о любви и предложив двеболее совершенные речи, Сократ предлагает Федру общие принципы теориикрасноречия. Всякая речь, настаивает Сократ, вне зависимости от специальныхриторических техник и приемов, должна обязательно отталкиваться от знания самогопредмета речи. Без четкого знания и определения предмета, речь не может бытьпрекрасной, а потому без диалектики, т.е. без умения «охватывая все общим взглядом,возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно», и «разделять всё на виды, наестественные составные части» (Plat.
Phaedrus 265d – 266а) хорошая риториканевозможна266. Но знание того, о чем идет речь – недостаточно для успешного оратора.Дело в том, что всякая речь предполагает слушателя или читателя, на чью душу онавоздействует. А потому всякий, кто хочет достигнуть успеха в речах, неизбежнодолжен разбираться в психологии, т.е. должен хорошо понимать особенности разныхдуш (Plat.
Phaedrus 268а – 272b). Таким образом, хороший ритор всегда знает иразбирается в том, о чем он говорит, и кому он говорит (Phaedrus 271e–272a):Когда же он будет способен определять, какими речами какой человекдаст себя убедить, тогда при встрече с таким человеком он сможетраспознать его и дать себе отчет, что вот как раз тот человек и таприрода, о которой прежде шла речь. Теперь она на самом делепредстала перед ним, и к ней надо вот так применить такие-то речи,чтобы убедить ее в том-то. Сообразив все это, он должен учесть время,когда ему удобнее говорить, а когда и воздержаться (προσλαβόντικαιροὺς τοῦ πότε λεκτέον καὶ ἐπισχετέον): все изученные им видыречей – сжатую речь, или жалостливую, или возбуждающую – емуследует применять вовремя и кстати: только тогда, и никак не ранее265Plat.
Laws 1, 630c–d; 4, 708e.Об отношении Платона к риторике, а также о различии плохой и хорошей риторик см., напр.:Murray J.S. Disputation, Deception, and Dialectic: Plato on the True Rhetoric ("Phaedrus" 261–266) //Philosophy and Rhetoric. 1988. No. 21 (4). P. 279–289; White D.A. Rhetoric and Reality in Plato's "Phaedrus".Albany, 1993; McCoy M. Plato on the Rhetoric of Philosophers and Sophists.
Cambridge, 2007.266106(τούτων τὴν εὐκαιρίαν τε καὶ ἀκαιρίαν διαγνόντι), его искусствобудет разработано прекрасно и совершенно (пер. А. Н. Егунова).Очевидно, что Платон также предполагает безусловную важность καιρός вриторике, как Исократ и Горгий. Но в отличие от нефилософских риторик, καιρός дляПлатона не является ни функцией рассудительности, ни фикцией слов, но естьдостигаемое знанием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
