Диссертация (1137585), страница 29

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 29)

до н. э.Действительно, Аристофан, сознательно или нет, не проводит различия междусофистами и Сократом, Сократом и ранними фюсиолагами330, но здесь важно отметить,что современных ему астрономов – носителей нового знания о небесных светилах и ихдвижении – Аристофан также включает в собирательный образ своего Сократа331.Не только усложнение математического аппарата для построения календарярассматривалось как противоестественное действие. Рассмотренное выше внедрение ираспространение измеряющих время приборов также сталкивалось с непониманием ираздражением обычных людей. Так, древнеримский комедиограф Тит Макций Плавт(ок.

254–184 до н. э.) сетует на повсеместное распространение часов (Aulus Gellius3.3.5):Пусть сгинет тот, кто первым изобрел часы,Поставил первым измеритель солнечный!Соболевский СИ. Аристофан и его время. М., 2001. C. 352–387.Там же. C. 110–163; Ярхо В.Н. Аристофан и его комедии. С. 5–28.331Интересно, что в «Метафизике» Аристотель, говоря об удивлении как начале философии, такжесближает между собой эти две различные, с нашей точки зрения, области знания – философии иастрономии (Aristot. Меt. I. 2): «Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать,причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, малопомалу продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном, например осмене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной [курсив авт.

– А. П.]».329330142День раздробил на части мне он бедному!В ребячестве часами было брюхо мнеГораздо лучше и вернее всех:Оно внушит тебе бывало – ты и ешь(Не в счет идет то время, если нет еды).Теперь, когда и есть еда, а не едят,Покуда не позволит солнце этого,И город так часами переполнен весь! (пер. А. Я. Тыжова)Как отмечает австралийский исследователь Ричард Ханна, Плавт заимствует эту темуиз новоаттической комедии332, точнее у Менандра (342–291 гг.

до н. э.), чтолегитимирует привлечение более позднего автора. Еще более непосредственныйпример – текст «Теэтета» Платона (172d–e; 201a–b), где Сократ говорит опротивоестественной мудрости риторов, которые будучи «рабами водных часов», неспособны самостоятельно ни выбирать тему своих рассуждений, ни контролироватьвремя, необходимое для всестороннего рассмотрения своего предмета.Итак, несмотря на то, что развитие приборов, показывающих и измеряющихвремя, и усовершенствование календарной системы были направлены на преодолениенестабильностивремениивыстраиваниеобщейвременно́йсетки,вчемдревнегреческое общество нуждалось, это встречало определенное недовольство какобычных людей, так и консервативно настроенных мыслителей. С одной стороны, еслиобщее время должно было способствовать общей бесстрастной (и беспристрастной)жизни, то, например, клепсидра явно не справлялась со своей задачей, ведь наличиеводных часов не уберегло Сократа от вынесения несправедливого приговора.

С другойстороны, если математизация времени есть единственный способ постижения его332Hannah R. Time in Antiquity. P.82–83.143природы, то она должна была получить философское обоснование. С двумя этимизадачами Платон, как будет показано далее, работает в своих диалогах.1443.2.ВРЕМЯ У ПЛАТОНА3.2.1. «Государство»: основные черты философии времениНесмотря на то что именно в «Тимее» Платон впервые предлагает развернутоеопределение времени в его отношении к вечности, уже в «Государстве» он намечаетосновные черты собственной философии времени. Можно выделить четыре из них. В 7книге «Государства», обсуждая пролегомены к науке об истинном и учебный планбудущих правителей идеального государства, собеседники рассматривают астрономиюкак необходимый элемент их образовательной программы (7.

527d–530d).Первое, что бросается в глаза, – это почти полное совпадение науки о небесныхтелах, астрономии, с пониманием времени и единиц его измерения, что можно было быназвать хроно-логией (изучением времени). Так, Главкон в самом начале обсуждениянеобходимости изучения астрономии будущими правителями замечает (Rep. 7.

527d),что «внимательные наблюдения за сменой времен года, месяцев и лет пригодны нетолько для земледелия и мореплавания, но не меньше и для руководства военнымидействиями». Сократ сразу же иронизирует по поводу чрезмерной прагматичностиГлавкона (Rep. 7. 527d–e), а затем прямо высказывается против замкнутой на себянаблюдательной астрономии (Rep. 7. 529b–c). Тем не менее очевидно, что движениенебесных светил и время (или, точнее, единицы измерения времени) тождественны длявсех участников дискуссии. Так, Сократ, говоря далее уже об «истинном астрономе»отмечает (Rep.

7. 530a–b): «Он нашел бы, что все это [круговращение неба] устроенокак нельзя более прекрасно […] соотношение ночи и дня, их отношение к месяцу, амесяца – к году, звезд – ко всему этому и друг к другу». Здесь астрономическиепонятия «луна» (μήνη), «звезда» (ἄστρον) рядоположено понятиям «день» (ἡμέρα),«месяц» (μείς), «год» (ἐνιαυτός) и т.д.

Принимая во внимание, что последние могутвыражать как астрономическое явление (день – оборот Земли вокруг своей оси, год –оборот Земли вокруг Солнца и т.д.), так и меру времени (сутки – 24 часа, год – 365дней и т.д.), мы можем говорить о тождестве движения небесных светил и частейвремени у Платона в целом.145Второй момент, который необходимо отметить, – это зависимость истиннойастрономии от математики. Так, говоря о том, что астрономия есть третийнеобходимый предмет учебного плана будущих правителей, Платон не подразумевает,что астрономия – своеобразный майнор, который студенты могут выбрать средипрочих предметов.

Для того чтобы философ мог заниматься истинной астрономией, оннеобходимо должен изучить арифметику, причем, как отмечает Сократ, описываемоеим искусство счета должно привести «с помощью самого мышления к созерцаниюприроды чисел», а не осуществляться «ради купли-продажи, о чем заботятся купцы иторговцы» (Rep. 7. 525c). Только овладение истинным искусством счета делаетвозможным переход к геометрии.

Опять-таки, по Сократу, речь идет не о «забавной ивынужденной» геометрии (Rep. 7. 527a), подчиненной рисованию на песке, но обистинной геометрии, «которой занимаются ради познания вечного бытия (ὡς τοῦ ἀεὶὄντος γνώσεως), а не того, что возникает и гибнет» (Rep. 7. 527b). Именнопоследовательностьвоспитательногоиобразовательногопроцессабудущихправителей заставляет собеседников оговориться, что астрономия не третий, ночетвертый предмет. Так как астрономия занимается изучением вращения тел,имеющих глубину (Rep.

7. 528e), предшествовать ей должна стереометрия – наукаизучающая, в отличие от геометрии, имеющей дело строго с двумерными объектами,трехмерные объекты, т.е. имеющие глубину (Rep. 7. 528d–e). Таким образом,классификациянаукпоПлатонунепростооправдываетматематизациюастрономических, а значит и хроно-логических, исследований, но делает математикунеобходимым условием постижения истинной природы времени. Принимая вовнимание указанную выше распространенную реакцию афинских граждан наматематизацию времени как его денатурализацию, можно сказать, что Платонуказывает, что только математика возвращает времени его истинную природу.Здесь важно оговорить и ограниченность астрономии.

Как уже было сказано,Сократ выступает против наблюдательной астрономии, не способной раскрытьисследователю истину (Rep. 7. 529d–e):146[…] Небесным узором надо пользоваться как пособием для изученияподлинного бытия, подобно тому как если бы нам подвернулисьчертежи Дедала или какого-нибудь иного мастера либо художника,отлично и старательно вычерченные. Кто сведущ в геометрии, тот,взглянув на них, нашел бы прекрасным их выполнение, но было бысмешно их всерьез рассматривать как источник истинного познанияравенства, удвоения или каких-либо иных отношений.Основной причиной недоверия к наблюдательной астрономии выступает тотфакт, что небесные светила в своем движении иногда отклоняются от правильной (сматематической точки зрения) траектории.

Главной же причиной таких отклоненийявляется воплощенность, т.е. телесность, самих планет, о чем свидетельствует ихчувственная воспринимаемость (Rep. 7. 530a–b). В этой связи, Сократ довольнонеожиданно призывает учителей и учащихся истинной астрономии вовсе оставить встороне то, что наблюдается на небе, и «изучать астрономию так же, как геометрию, сприменением общих положений» (Rep.

7. 530b).Наконец, четвертый пункт намеченной философии времени Платона – этонеразрывная связь истинной астрономии и психологии. Так, реагируя на чрезмернуюпрагматичность Главкона, Сократ замечает (Rep. 7. 527d–e):Это у тебя приятная черта: ты, видно, боишься, как бы большинству непоказалось, будто ты предписываешь бесполезные науки (ἄχρησταμαθήματα). Между тем вот что очень важно, хотя поверить этомутрудно: в науках очищается и вновь оживает некое орудие душикаждого человека, которое другие занятия губят и делают слепым, амежду тем сохранить его в целости более ценно, чем иметь тысячуглаз, – ведь только при его помощи можно увидеть истину.Ирония Сократа в отношении чрезмерной заботы Главкона о мнениибольшинства (οἱ πολλοί), сразу же сменяется серьезным вопросом – уже «не147пустяковой» задачей заботы о душе.

Причем Сократ сразу же замечает, чтобольшинство как раз не ведает об этой воистину прагматической в хорошем смыслеслова (χρηστός) задаче теоретической науки (Rep. 7. 528a) – очищать и воспламенять,оживлять душу человека для познания истины. Собственно, уже в «Федре» (248a–249d), в знаменитой истории о душе-колеснице, Платон с помощью мифологическихобразов указывает на связанность души с круговращением небесных светил. ЗдесьПлатон вновь подразумевает эту связь: правильная астрономия очищает и вдохновляетчеловека на познание истины. Метафизическое объяснение этой связи души человека икосмоса, будет предложено уже в диалоге «Тимей».3.2.2. Физика времени в «Тимее»Копия–НебоПереходя к рассмотрению платоновского понятия времени в «Тимее»,необходимо вернуться к тексту, с которого началась эта работа.

Речь идет о ключевомдля понимания философии времени Платона (а во многом и позднейшей традиции)месте диалога, где описывается финальный этап творения космоса (37d):Поскольку же образец являет собой всегдашнее живое существо (ζῷονἀίδιον ὄν), демиург попытался и все это [творимое, космос (οὐρανός).– А. П.] настолько, насколько возможно, создать подобным. Но делообстояло так, что природа того живого существа вечна (τοῦ ζῴουφύσις […] οὖσα αἰώνιος), а этого нельзя полностью передать ничемурожденному.

Характеристики

Список файлов диссертации