Диссертация (1137585), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Plato’s Cosmology. P. 59–66; Zeyl D.J. Plato: Timaeus. P. xl–xli; Plato. Timaeus and Critias/ trans. by R. Waterfield, comment. by A. Gregory. Oxford, 2008. P. 128–129.354Подр. см.: Бородай Т.Ю. Рождение философского понятия. С. 58–62.353158вращается равномерно: зодиакальные созвездия в отношении друг к другу остаются впокое. Что касается второго круга, то он делится еще шесть раз, образуя, такимобразом, семь вложенных кругов. По рельсам этих кругов, соответственно, движутсяизвестные Платону «планеты» – Луна, Солнце, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер иСатурн. Планеты движутся в противоположном сфере неподвижных звезд направлении– т.е.
с запада на восток, но кроме того, они движутся с разными скоростями, создаваявпечатление неупорядоченного движения – планеты нагоняют и обгоняют друг друга,движутся в обратную сторону (попятное движение планет), а перед этим, будто быотдыхая,останавливаются355.Именнонерегулярностьпланетарногодвижениязаставляла Платона вовсе отказаться от наблюдения за небесными телами и обратитьсяк теоретической астрономии, позволяющей объяснить рациональность «странного»поведения планет356. Сфера иного, также не состоит только из иного, но и изтождественного, а потому все отклоняющиеся движения планет все же могут бытьобъяснены рационально, если рассматриваются совместно.Важно обратить внимание на тот факт, что описание организации мировойдуши, и, как следствие, временной организации космоса, совпадает с диалектикой«великих родов бытия» диалога «Софиста» (Soph.
254a–259d). Как было показано,организация души в «Тимее» (Tim. 35a–37c), предполагает смесь тождественного,иного и бытия, а также выстраивание из этой смеси мировых линий – сферынеподвижных звезд, покоящейся в отношении к себе, и планетарных сфер,находящихся в движении. Таким образом, онтология «Софиста» накладывается научения о душе «Тимея», фиксируя тождество бытия и мышления. Если, как отмечаетА. Л. Доброхотов в «Софисте» «Сократу удается разрушить концепцию отъединенногоот всего бытия и пустить в ход свою диалектику койнонии высших родов, доказав вконце концов, что бытие невозможно без превращения в иное и без познания (включаясамопознание)»357, то в «Тимее» Платон показывает, что познание (включая355Guetter D.L.
Celestial Circles in the Timaeus. P. 203.О важном месте космологии в исследованиях Академии см.: Мочалова И.Н. О двух онтологическихмоделях в диалоге Платона «Тимей». C. 56–61.357Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. С. 63.356159самопознание) невозможно без диалектической связанности бытия и иного. Ведь, какговорит Тимей (37a–b), жизнь души, составленной из природ тождественного, иного ибытия, и неизменно вращающейся вокруг самой себя, есть ни что иное как познание.Что важно в контексте нашего рассмотрения времени, так это то, что всоответствии с результатом диалектики пяти родов бытия в «Софисте» и «Тимее»,небытие оказывается необходимо присутствующим в бытии.
Состав и структурамировой души, таким образом, передает диалектику абсолютной длительностивечности и негативности материи. В результате этого взаимодействия появляетсявремя (и временное), текущее и изменчивое, но сохраняющее единство и целостностьпри разумном его рассмотрении.Этическое измерение философии времениКак становится известно читателю из рамочной части диалога «Тимей» (20a),главный рассказчик «достиг высших должностей и почестей, какие только можетпредложить ему город, но в то же время поднялся […] и на самую вершинуфилософии». Таким образом, Тимей – не просто крупный ученый и философ, но иполитический эксперт.
Время, как было показано, представляет собой важныйполитический ресурс, а потому его истинную природу способен понять толькочеловек, одинаково искушенный как в философии, так и в искусстве политики.Собственно, ключевое значение времени в жизни человека, конституируетсячерез понятие души. Структурно и содержательно, мировая душа отражает истиннуюприроду времени, но человеческие души, как отмечает Тимей, были созданы из той жесамой смеси, пусть и менее чистой (Tim. 41d). Далее, при изготовлении смеси души,демиург выступает в качестве вселенского математика, строго следуя принципамматематическойсоразмерностиипропорции(35b–36b),чтоиопределяетподчиненность времени порядку и числу (38е–39c, 37d, 38a, 38c, 39с).
Таким образом,не только душа человека сообразна душе мировой, но будучи способной к искусствусчета, математике, наделяет человека необходимым инструментарием познания.160Наконец, сама судьба индивидуальных душ связывается с движениями различныхзвезд и планет – этих «орудий времени» (ὄργανα χρόνων – Tim. 41d–42a).358Указаннаяукорененность человека во времени,раскрывает этическоеизмерение философии времени Платона.
Размышление о круговращении небесныхсветил помогает человеку скорректировать собственную человеческой жизнь, т.к.между космическим и человеческим временем существует незыблемая связь. Инымисловами, размышление о времени, т.е. математическом выражении движения небесныхсветил, есть условие наиболее совершенной для человека жизни (90c–e):Вообще говоря, есть только один способ пестовать что бы то ни было –нужно доставлять этому именно то питание и то движение, которыеему подобают. Между тем если есть движения, обнаруживающиесродство с божественным началом внутри нас, то это мыслительныекруговращения Вселенной; им и должен следовать каждый из нас, дабычерезусмотрениегармонийикруговоротовмираисправитькруговороты в собственной голове, нарушенные уже при рождении,иначе говоря, добиться, чтобы созерцающее, как и требует изначальнаяего природа, стало подобно созерцаемому, и таким образом стяжать тусовершеннейшую жизнь (ἄριστος βίος), которую боги предложилинам как цель на эти и будущие времена.Речь здесь идет не о том, что занятия астрономией способствуют достижениюсчастья и благой жизни359, ведь как таковая астрономия имеет дело со временем, укоторого, как было показано, две метафизические причины – вечность идеального имгновенность материального.
Так, наблюдательная астрономия – неподобающеезанятие с воспитательной точки зрения. Планеты ведут себя «неразумно» – ускоряясь изамедляясь, останавливаются и идут вспять, наследуя эту непоследовательность иСр. образ души-колесницы в «Федре» 248a–249d.Иными словами, в «Тимее» Платон не предлагает более демократичную этику, как предполагаетГабриала Роксана Кароне (Carone G.R. Plato's Cosmology and its Ethical Dimensions. Cambridge, 2005),но лишь проясняет, каким образом именно истинная астрономия может способствовать достижениюсчастья.358359161неупорядоченность у хаоса материи, мгновенно меняющейся из всего во все.
Тем неменее, принимая во внимание совершенство космоса и тот факт, что «ум одержал верхнад необходимостью, убедив ее обратить к наилучшему бóльшую часть того, чторождалось» (48a), в своей целостности движения планет раскрывают истинныйпорядок.Человек должен выстраивать свою жизнь таким же образом, дабы наибольшимобразом она уподобилась только божественной причине.
В «Протагоре» (Prot. 338е–360е), обсуждая природу добродетели, Сократ приходит к выводу, что и «статьхорошим» для человека сложно, не говоря уже о том, чтобы «быть хорошим». Ведьвремя рассекает «есть» на прошлое и будущее, удержать же настоящее невозможно.Однако размеренная жизнь, всегда ориентированная на добродетель, «вращающаяся»вокруг нее, позволяет достичь той благой жизни, которая доступна человеку каквременному существу.
Здесь можно вспомнить слова Солона о том, что только жизнь вее целостности (αἰών) может получить справедливую оценку (Hdt. I. 32, 5).Иллюстрацией же такой размеренной жизни выступает платоновский Сократ,который «твердит вечно одно и то же (ἀεὶ ταὐτὰ) […] по одному и тому же поводу(περὶ τῶν αὐτῶν – Gorg. 490e)»360, который постоянно «блуждает вокруг да около(πλανῶμαι περὶ ταῦτα – Hipp. Min.
372d)», и даже если принимает разные решения иприходит к разным выводам, не торопится нарекать одно истинным, а другое –ложным. Ведь если только в своей целостности космос передает истину собственнойпарадигмы, т.е. полноты бытия в длительностном настоящем, не рассеченным в «был»и «будет», то и жизнь человека оказывается прекрасной, счастливой, только если неподвержена разрывам небытия. Так, в заключительной части знаменитой просопопеи«Критона» (Crito 53b–54d), законы и государство замечают, что хотя у Сократа было 70лет для ухода из Афин, лишь теперь, будучи осужденным на смерть, он вдруг решаетсяпокинуть город. Цепляясь за собственное физическое существование в том возрасте,Ср.
с мировой душой, которая также всегда мыслит об одном и том же одно и то же (περὶ τῶναὐτῶν ἀεὶ τὰ αὐτὰ ἑαυτῷ διανοουμένῳ – Tim. 40a–b).360162когда пора заботиться лишь о душе, он вдруг называет своих воспитателейнесправедливыми, отправляясь прислуживать и заискивать перед людьми чужойстраны. «А где беседы о справедливости и доблести?», – спрашивают его законы.Сократ решительно отвергает возможность бегства, отвечая Критону (Crito 54d): «Вотты и знай, каково мое мнение теперь (νῦν); если ты станешь ему противоречить, тобудешь говорить понапрасну».
Это теперь–νῦν, как становится ясно из проведенногоанализа, не имеет никакого отношения к мгновенности–ἐξαίφνης, но выступая вкачествеопределяющейпричинывсейфилософскойдеятельностиСократа,характеризуют его полноту жизни–αἰών.***В соответствии с проведенным анализом можно сделать вывод о том, что времяу Платона обозначает особый способ относительного бытия, т.е. становления, космоса.Этот способ существования не самодостаточен, нуждается в двух метафизическихпричинах, т.е. является результатом диалектического взаимодействия вечности имгновенности.Какпричастноевечности,времяявляетсяполно-бытнымибесконечным, целостным и завершенным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
