Диссертация (1137585), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Наблюдение за звездным небом, просто в силу его масштаба,не позволяет обозреть целостность движений небесных светил, а единственнымС идеей «совершенного года» (magnus annus), связана здесь важная для античного сознания идеягибели и перерождения мира. Тем не менее, Платон нигде прямо не говорит об уничтожении ивозникновении космоса. Против возможности циклов гибели и возрождения космоса говорит и тотфакт, что Платон настаивает – существующий космос должен быть единственным в своем роде (31b).О magnus annus у древнегреческих философов cм., напр.: Taylor A.A Commentary on Plato's Timaeus.Oxford, 1928.
P. 216–219; Finkelberg A. On cosmogony and ecpyrosis in Heraclitus // The American journalof philology. 1998. No. 2. P. 195–222.348С отсылкой к известному афоризму Алкмеона о том, что «Люди погибают потому, что не могутсоединить начало с концом» (B 2 DK), становится понятным и крайне сложный для интерпретациимомент X книги «Законов» (904a–b), где говорится о том, что хотя душа и тело человека и являютсянеразрушимыми (ἀνώλεθρος), но не являются вечными (айонными, αἰώνιος), в отличие от богов.Человек, таким образом, не является даже полно-бытным, однако, своей наилучшей частью душиспособен увидеть «отблеск» полноты бытия бога в движении планет, и в этом разумном видениискорректировать собственную жизнь.
Об этой проблеме еще будет сказано ниже.349Так, например, по мнению Роберта Ханны, «Тимей» Платона мог оказать значительное влияние наастрономов позднейшей эпохи, в том числе на создателя знаменитого Антикитерского механизма. См.:Hannah R. Time and Antiquity. P. 65–66.347154способом угадывания вечности как полноты бытия за полно-бытной движущейсякопией оказывается не чувственное восприятие (наблюдение), но отвлеченноематематическое познание.Время–ЧислоИтак, как было показано выше, Платон практически не делает различия междувременем и небом. Вместе с тем необходимо понять, каким образом возможно ихразличие.
В этой связи уместно обратиться к концепции времени старшегосовременника Платона – Демокрита, и ее рецепции в философии Эпикура. Так,согласно Демокриту, «время есть видимость (φάντασμα), имеющая форму дней иночей» (247 Лурье). Идею Демокрита развивает в своем «Письме к Геродоту» (65–73)Эпикур, называя время случайным свойством (ἴδιον σύμπτωμα). Интересно отметить,что Эпикур связывает время именно со специфическим способом человеческоговосприятия дня и ночи, их частей, движения и неподвижности.
Как отмечает немецкийфилософ Вольфганг фон Лейден, «[…] Если, подобно атомистам, определить время какиллюзию (phantasm), наподобие смены дня и ночи, то из этого следует, что время неможет существовать в мире истинного знания, или, как говорит об этом Лукреций (Derer. nat. I 459 f.), время не обладает независимой природой»350. Идея эта весьма похожана представления о времени Платона, с той лишь важной поправкой, что дляпоследнего время в большей, как было показано выше, степени причастно реальности,т.к. является не φάντασμα, а εἰκών.Исходяизвышесказанного,мыможеминтерпретироватьвремякакопределенное свойство неба или специфическое (разумное) восприятие движениянебесных светил, доступное человеку.
Приведенная выше метафора, описывающаяотношение парадигмы и копии, может быть расширена. Вечность – это сфера, небо –начертание окружности, а время – формула окружности. Эта мысль может бытьобъяснена через рассмотрение следующего ключевого понятия философии времениПлатона – числа.350Leyden W. von.Time, Number, and Eternity in Plato and Aristotle. P. 38.155Аритмологическая составляющая концепции времени у Платона обычнозатмевается изяществом формулировки «образ вечности». Тем не менее, не стоитупускать из вида тот факт, что именно Платон, насколько мы можем судить, впервые вантичной традиции напрямую связал между собой понятия времени и числа 351.
В«Государстве» Платон подразумевает эту идею, говоря о необходимости изученияматематики как подготовки к астрономическим (соответственно, хроно-логическим)занятиям. Кроме того, именно число (ἀριθμός) и искусство измерения (τέχνημετρητική) выступает у Платона в качестве необходимого условия различия междуεἰκών и φάντασμα, и преодоления всяких «фантазмов». Так, например352, в«Протагоре» Платон замечает (Prot.
356d–е):Так если наше благополучие заключается в том, чтобы и создавать, иполучать большее, а мелочей избегать и не создавать, то что полезнеенам в жизни: искусство измерять (τέχνη μετρητική) или силавидимости (φαινόμενος δύναμις)? Последняя разве не вводила бынас в заблуждение, не заставляла бы нередко одно и то же ставить товыше, то ниже, ошибаться и в наших действиях, и при выборебольшого и малого? Искусство измерять лишило бы значения этувидимость (φάντασμα) и, выяснив истину (ἀλήθεια), давало быпокой душе, пребывающей в этой истине, и оберегало бы жизнь.Таким образом, число, лежащее в основе организации космоса (ведь, как было сказано,движение небесных тел подчинено законам числа), становится надежным основаниемсовершенства сотворенного мира и условием возможности познания идеальногочеловеком.351352Ibid.
P. 39.Также: Phileb 16c–d; 56–57.1563.2.3. Метафизика времени в «Тимее»Время–ДушаВсе до сих пор сказанное относится ко времени астрономическому, и можетбыть названо физикой времени Платона. Не меньшего внимания заслуживает то, чтоможно было бы назвать метафизикой времени. Если физика времени у Платона имеетдело с «частями времени», то метафизика работает с тем, что Платон называет «видамивремени» (χρόνου εἴδη – Tim. 37e): было (τὸ ἦν), есть (τὸ ἔστιν) и будет (τὸ ἔσται).Как следует из проведенного в предшествующих главах анализа, время, по Платону,представляет собой результат диалектического взаимодействия длительности вечностиидеального и негативности мгновенности материального.
Небытие материи рассекаетбытие парадигмы, делая возможным временну́ю дифференциацию было – есть – будет.Само время оказывается определяющим свойством объекта: то, что есть – обладаетбытием, то же, что было и будет – лишь причастны бытию, становятся. Сама этадиалектическая схема не просто следует из анализа частей метафизики «Тимея», нозакладывается самим Платоном в основание его учения о времени.С точки зрения физики, время представляет собой движения небесных светил,рассмотренные совместно в своей целокупности. Само по себе блуждание планетпроисходит по строго заданным траекториям, а именно – по «линиям» мировой души.Так, описывая создание мировой души демиургом, Тимей указывает, что та быласоздана (Tim.
35a–b) путем последовательного смешения. Во-первых, смешивается то,что неделимо и всегда тождественно (τὸ ἀμερὲς αὐτῶν καὶ ἀεὶ κατὰ ταὐτόν), и то,что претерпевает разделение в телах (τὸ κατὰ τὰ σώματα μεριστόν). Таким образом,получается некая первоначальная смесь причастная и тождественному, и иному (τῆς τεταὐτοῦ καὶ τῆς τοῦ ἑτέρου). Во-вторых, полученная смесь помещается между двумяизначальными элементами – тем, что неделимо и всегда тождественно, и тем, чтопретерпевает разделение в телах. Наконец, в-третьих, демиург смешивает эти триэлемента вместе, получая итоговую смесь «тождественного, иного и бытия (τε ταὐτοῦκαὶ θατέρου καὶ τῆς οὐσίας)».157Сам по себе процесс сложного смешения мировой души имеет свое«гносеологическое» и «онтологическое» обоснование. В соответствии с характернымдля древнегреческой традиции принципом «подобное познается подобным», душадолжна состоять как из того, что вечно и тождественно, дабы иметь возможностьпознания идеального, так и из того, что находится в постоянной изменчивости итекучести, дабы иметь возможность ориентироваться в вещном мире 353.
Этогносеологическое обоснование, однако, не объясняет повторное смешение уже трехэлементов. По всей видимости, принимая во внимание природную «неприязнь»тождественного и иного друг к другу, необходим третий элемент для сравнительностабильного их объединения. Именно поэтому, полученная первоначально смесьпомещается между всегда тождественным и постоянно изменчивым.
Хотя и итоговаясмесь и получается лишь путем принуждения (35a), она должна оказаться болееустойчивой, чем первоначальная.После того как итоговая смесь души, состоящая из тождественного, иного ибытия, готова, она разрезается демиургом на две равные порции из которыхвыковываются две полосы, или, принимая во внимание металлургическую лексику354,рельсы. Эти рельсы складываются крест-накрест и загибаются вкруг, так, чтобы концыкаждой сошлись в точке, противоположной точке их пересечения. После этого обоимкругам задается движение: первый, получивший название «природы тождественного»(ταὐτοῦ φύσις), вращается с востока на запад, второй, второй, «природа иного»(ἑτέρου φύσις), вращается в противоположную сторону.
Что касается первого круга,то по его «рельсе», как становится ясно из последующего рассказа Тимея (Tim. 40b),совершается круговращение сферы неподвижных звезд. Именно поэтому, этот кругопределяется как внешний: сфера неподвижных звезд, являясь пределом видимойвселенной, задает стабильный фон, на котором можно различить «блуждания» планет.Эта сфера, тем не менее, сама не находится в покое, ведь, как было сказано раньше, онасостоит не только из тождественного, но и иного. Но сфера неподвижных звездCornford F.M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
