Диссертация (1137539), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Он создаетсобственное бытие «исходя из определенного понимания мира, связи с другими, исаморефлексии»88. Мы могли бы возразить Хайдеггеру, что мир и, грубо говоря,другие, воздействуя на здесь-бытие, могут ставить под сомнение подлинностьименно ему присущего способа бытия, лишая его свободы следовать пособственному пути. По сути, Хайдеггер поднимает одну из главных философскихпроблем – проблему свободы как основания человеческих действий в мире.
ИХайдеггер уже только одним своим упорством, одной своей способностьювыработки долгосрочных мыслительных стратегий доказал верность своейфилософской позиции – а именно, здесь-бытие должно действовать в мире толькоему присущим способом.Действия здесь-бытия должны соответствовать определенным моральноэтическим нормам. Для того чтобы здесь-бытие могло правильно действовать вмире и совершать добродетельные поступки, оно должно уметь правильнорассуждать и приходить к правильному мнению, как сказал бы Сократ.8788Ebd. S. 94.Ebd. S. 95.36Понимание,какпроцессполученияистинногознания,являетсяосновополагающим модусом здесь-бытия.Правильный способ бытия получил у Хайдеггера характер подлинности(Eigentlichkeit)89. Но подлинность у Хайдеггера не определяется лишь простымсоответствием этически правильному образу поведения как некому абстрактномуидеалу.
Подлинность бытия в мире для здесь-бытия определяется следованиемсобственной стратегии, не выходящей за рамки рациональной этики инаправленной на осуществление только ему присущей экзистенции.Подлинный проект бытия может быть создан только при правильномвосприятии услышанного «зова заботы, совести»90, пишет А.Г. Черняков. Носовесть чаще всего дает знать о себе в предельных ситуациях человеческогосуществования и, особенно, в ситуациях, очерченных границей смерти. Только втакие моменты здесь-бытие подлинно раскрывается, только в такие моменты вполной мере начинает сиять истина его существования, пребывающей в сокрытиив обычные периоды его жизни, ибо совесть, подвергая человека в состояние жути,тревоги и раздвоенности, взывает к собственной самости, отвращая от опасностистать безликим человеком (das Man).А.Г.
Черняков противопоставляет понятие здесь-бытия у Хайдеггерапонятию трансцендентального субъекта Нового времени, в особенности жепонятию субъекта у таких представителей философской традиции, как Декарт,Кант и особенно Гуссерль91. Хотя он тонко отмечает, что «хайдеггеровоопределение Dasein формально воспроизводит средневековое определение бытияБога (абсолютной субстанции = абсолютного субъекта) в качестве actus purus»92.Экзистенциалы понимания и самопроектирования соотносят Dasein смиром, как внешним, так и внутренним.
Этот внутренний мир А.Г. Черняков,определяя в качестве онтологического фундамента здесь-бытия, называет «онтопсихологическим местом инстинствования души»93. Этим местом истинствованиядуши является у Хайдеггера совесть. Черняков проводит аналогию междуаристотелевским понятием блага и хайдеггеровским приближением к понятию89Heidegger M. Sein und Zeit. – Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006.
S. 42.Черняков А.Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля иХайдеггера.— СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. С. 251.91Там же. С. 19.92Там же. С. 410.93Там же. С. 222.9037совесть. Совесть им осмысляется как подлинный исток здесь-бытия. «Совестьодновременно голос и слух», она «некая протяженность, протяжность зова»94.Этот зов, голос совести, призывает к внутреннему сосредоточению, к отдалениюот мира, но здесь-бытие никогда не может полностью отдалиться от мира, ибо оносущностно принадлежит ему.Но вернемся к тексту Хайдеггера. Из § 31 «Бытия и времени» мы можемсделать следующие основополагающие выводы. Здесь-бытие входит в мир,обретая подлинный модус своего существования, и мир входит в его бытие,раскрываясьвсвоейзначимости.Мирраскрываетсяздесь-бытиюкакмножествование можествований.
Это множествование мира возможно толькоблагодаря его раскрывающейся природе. Понимание возможностей позволяетздесь-бытию создавать набросок, устремляться в будущее. Но здесь-бытиеникогда не может стать абсолютным воплощением того бытия в мире, которое онрисует в своем наброске. В этом состоит трагедия человеческого существования,полагает Хайдеггер, которая преодолевается лишь в постоянной бытийнойнаправленности здесь-бытия к своим возможностям.В продолжение данной темы мы могли бы сказать также о способностях,которые могут, как совпадать с предоставленными возможностями, так и входитьв противоречие.
Но это отдельная большая тема, которая могла бы стать воппозицию к проектной философии Хайдеггера. Имея же в виду это полеразмышлений, мы можем предварительно сделать вывод, что философскаяинтенция Хайдеггера, направленная на совершение полной редукции субъекта,выявляя лишь бытийные структуры его существования, не является возможной доконца. Все равно, остается некий нередуцируемый остаток, – а это свобода,благодаря которой человеческое бытие всегда субъектно и субъективно.Экзистенциал пониманиеГлавнымэкзистенциалконститутивнымпонимание.«Расположенность9495всегдамоментомЗдесь-бытиеобладаетбытияздесь-бытиярасположеносвоимна95пониманием» .являетсяпонимание.ХайдеггерТам же.
С. 242.Heidegger M. Sein und Zeit. – Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006. S. 142.38онтологизирует понимание. «Понимание само составляет основной способ бытияздесь-бытия (Grundart des Seins des Daseins)»96.Понимание экзистенциально, оно обладает, как чувственной (созерцание),так и духовной природой (мышление). Бытие может не просто конституироватьсяпониманием, его существо само может состоять, главным образом, из одногопонимания, и тогда оно становится близким философскому бытию.
Духовноемышление есть всегда трансцендирование – выход из фактичности существованияв подлинное бытие.Пониманиеопределяеттраекториюпути,движениепокоторомунаправляется истолкованием. Или, иначе говоря, истолкование движется покругу, начало которого априорно задается пониманием, ибо истолкование илиинтерпретация (Auslegung) «экзистенциально основывается на понимании»97,Если понимание – это открытие возможностей бытия, то истолкование – это ужепроработка выбранных возможностей.Изначальная брошенность здесь-бытия в мир уже без всяких предпосылокрасполагает и настраивает к пониманию этого мира, и это понимание как «пред»служит предпосылкой к его истолкованию «как что».
То, что возникает врезультате истолкования, есть смысл. «Смысл есть то, в чем сохраняетсяпонятливость чего-либо»98. Мир – целое, в котором потенциально скрыто всемножество возможностей, раскрытие и осуществление которых возможныблагодаря пониманию и истолкованию, направляющих здесь-бытие к своейподлинной экзистенции.Имеем ли мы всегда верное понимание той или иной ситуации или тогоили иного сущего? Не блуждаем ли мы по неверному пути, когда исходим отпривычных истолкований, которые уже экзистенциально не соответствуют тойситуации понимания, в которой они впервые возникли? В «Истоке…» Хайдеггерпытается воссоздать первоначальную ситуацию поиска понимания искусства. Длятого чтобы понять, что есть искусство, он обращается к творениям искусства,анализируя сложившуюся традицию их истолкования.
Задача Хайдеггера –возвратиться к тому изначальному пониманию, из которого произошли расхожиеистолкования произведений искусства. Возвратившись же к некому изначальному96Ebd. S. 315.Ebd. S. 148.98Ebd. S. 151.9739пониманию, Хайдеггер пытается выстроить новые бытийные связи, тем самымконструируя новое истолкование сущности искусства.Безусловно, найденная Хайдеггером точка понимания искусства, вокругкоторой он чертит свой круг истолкования, может не совпадать с истиннойточкой. И для того чтобы попытаться верифицировать найденное Хайдеггеромпонимание искусства, необходимо попытаться самим найти некоторое пониманиеискусства или взять какое-либо другое понимание искусства и сравнить спониманием у Хайдеггера.
Но это не наша задача исследования. Выше мыобозначили нашу задачу, как рассмотрение проблем онтологии искусства уХайдеггера в контексте его историко-философской мысли, а именно в контекстенекоторыхпроблемфундаментальнойонтологии,скоторымионинепосредственно пересекаются.Мысль на пределе бытияЗдесь-бытию иногда необходимо пройти через состояние ужаса для того,чтобы обрести истину собственной экзистенции.
Ужас (Angst) – это состояниераздвоенности,ситуацияразлома.Ужасвозникает,когдастановитсяневозможным, как вверить себя миру, так и остаться в самом себе. «В ужасездесь-бытие оказывается бесприютным» (“In der Angst ist einem ‘unheimlich’”)99.Ситуация потери родины, бесприютности, как такой экзистенциальнойситуации, в которой пробуждается дух, в которой здесь-бытие приходит косознанию собственной сути, станет одной из главных тем в философииХайдеггера в период 30-40 гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
