Диссертация (1137539), страница 11
Текст из файла (страница 11)
«Сама служебность покоится в полноте существенного бытия изделия.Мы это бытие именуем надежностью (Verlässlichkeit)»107. Немецкое слово“Verlässlichkeit” через синонимию мы можем также перевести также какгарантированность, достоверность, безопасность, доверенность.Хайдеггера, как мы уже сказали, интересует бытийное состояние.Наделение вещи бытием в качестве надежности возможно только черезсоотнесение ее с бытием того, кто имеет с этой вещью дело. Хайдеггерпредполагает, что эти башмаки принадлежат крестьянке.
Альфред Денкер (AlfredDenker) в своей работе приводит критическое замечание Мейер Шапиро (MeierShapiro)108 о том, что изображенные на картине Винсенто ван Гога башмаки вовсене являются крестьянскими башмаками, а башмаками самого художника.Но Хайдеггера не интересовали те действительные башмаки, прообразомкоторых стали башмаки на картине, но сами нарисованные башмаки, то есть его105Мартин Хайдеггер посетил выставку Винсента ван Гога в Амстердаме, на которой былипредставлены около 90 его картин, в августе 1931 года. Через пару лет 13 ноября 1935 года в“Kunstwissenschaftliche Gesellschaft” Фрайбурга об одной из увиденных картин он расскажет всвоем знаменитом докладе «Исток художественного творения», который в 1950 будетопубликован в сборнике “Holzwege”.
(Denker, Alfred. Unterwegs in Sein und Zeit: Einführung inLeben und Denken von Martin Heidegger. – Stuttgart: Klett-Cotta, 2011. S. 159).106Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В. Михайлова. – М.:Академический проект, 2008. С. 123.107Там же. С. 119.108Shapiro, Meier. “The Still Life as a Personal Object. A note on Heidegger and Van Gogh”, в: Denker,Alfred. Unterwegs in Sein und Zeit: Einführung in Leben und Denken von Martin Heidegger.
– Stuttgart:Klett-Cotta, 2011. S. 164).44интересовало сущее, которое открывается в самом произведении искусства. «Норазве мы думаем, что на картине Ван Гога срисованы наличные и находящиеся вупотреблениикрестьянскиебашмакиичтокартинаэтапотомуестьхудожественное творение, что художнику удалось срисовать их?.. Нет, мы так недумаем»109, – рассуждает Хайдеггер. Искусство не является мимесисом, то естьповторением действительности, искусство является местом, где учреждаетсяистина сущего, сущность которой не определяется простым соответствиемконкретно данному сущему.«Искусство дает истечь истине»110. Истина сокрыто пребывает в творение,пока не возникает то, образно говоря, русло, которое ей позволяет начать течь.Это «русло» есть та ноэтическая связь, которая устанавливается между здесьбытием и творением.
При встрече Хайдеггера с картиной Ван Гога событиемистины стало открытие феномена «башмаки» в их жизненности. Стоит отметить,что в работе «Пролегомены к истории понятия времени» Хайдеггер пишет, что«жизненность (Leibhaftigkeit) есть превосходный модус данного само по себесущего (Seiende)»111. И в опыте Хайдеггера сущее башмаки обрели жизненностьблагодаря тому, что он встроил их в мир крестьянки: «Земле принадлежат этибашмаки, эта дельность, в мире крестьянки – хранящий их кров.
И из этойхранимой принадлежности земле изделие восстает для того, чтобы покоиться всебе самом»112. Искусство способно вырвать человека из повседневности в тотмир, который открывается в творении.«Картина Ван Гога есть раскрытие того, что поистине есть это изделие,крестьянскиебашмаки.Сущеевступаетвнесокрытостьсвоегобытия.Несокрытость бытия греки именовали словом ảλήθεια»113. Несокрытость каксвечение сущего является главным условием познания. Тобиас Кайлинг называетсвечение «местом тишины» (Ort der Stille), «прафеноменом» (Urphänomen)114. Но109Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер.
с нем. А.В. Михайлова. – М.:Академический проект, 2008. С. 125.110Там же. С. 217.111Heidegger M. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio.Klostermann Verlag: Frankfurt am Main. 1994. S. 54.112Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер.
с нем. А.В. Михайлова. – М.:Академический проект, 2008. С. 117-118.113Там же. С. 123.114Keiling, Tobias. Kunst, Werk, Wahrheit. Heideggers Wahrheitstheorie in der Ursprung desKunstwerkes // Heideggers "Ursprung des Kunstwerks" : ein kooperativer Kommentar / hrsg. von DavidEspinet und Tobias Keiling. – Frankfurt am Main: Klostermann, 2011. S.
8045и сокрытие необходимо, ибо только оно учреждает границу истины и,соответственно, пределы познания.Итак, искусство – это способ обретения истины сущего. И художественноетворение – это место, где истина сущего находит себе место для своегоустойчивого стояния в сиянии света. И мы полагаем, что искусство, проясняя впросвете, открывая простор, действует как само бытие. Открытию просторапротивостоит другая сила бытия – сила скрепляющего закона. Свет раздвигаетграницы тьмы, оставаясь в ней, как в своих границах. Сущее в творении есть то,что выглянуло в свет бытия.Особенность подхода Хайдеггера к искусствуОсобенность хайдеггеровского феноменологического метода работы сискусством состоит в принятии естественной установки, а не в освобождении отнее.
Для него важна «наивность» естественной установки. Свой методфеноменологии Хайдеггер разрабатывает вслед за Гуссерлем. Гуссерль относилнеподлинность или неаутентичость понимания к естественной установке.Поэтому он стремился освободиться от естественной установки для пребывания вобласти трансцендентального. Акт феноменологической редукции должен бытьсовершен для освобождения в сознании чистой рефлексивной области.
Потоксознания, как чистый поток, в состоянии временности и в направленности насамое себя и на вещи – предмет феноменологических разысканий Гуссерля от«Логических исследований» (1900, 1901) до «Идей к чистой феноменологии ифеноменологической философии» (1913).Хайдеггер в отличие от Гуссерля не разводит и не противопоставляет другдругу два мыслительных акта – редукцию и рефлексию, но делает редукцию«внутренним структурным моментом самой рефлексии»115, понимая ее в исконномзначении – возвращениексебе.РедукциякакметодологическийприемХайдеггером понимается не как отстранение от лишнего или удаление ненужного,но как «некоторая деструкция, т.е.
критический демонтаж (Abbau)»116. Если дляГуссерляцельюсовершенияредукцииявляетсяраспознавание115Борисов Е.К. К вопросу о феноменологическом методе в экзистенциальной аналитикеМ. Хайдеггера//Сайт«Философия@Глобала.Ру».[M.,2003].URL:http://philosophy.globala.ru/idx/711.html (дата обращения: 24.02.2013).116Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии / Пер.
с нем. А.Г. Чернякова. СПб: Высшаярелигиозно-философская школа, 2001. С. 28.46«трансцендентальнойжизнисознанияиегоноэтико-ноэматическихпереживаний»117, то для Хайдеггера «феноменологическая редукция означаетвозведение (Rückführung) феноменологического взгляда от какого бы то ни былоопределенного схватывания сущего к пониманию бытия этого сущего»118.Хайдеггер рассматривает вещь в ее взаимосвязях с окружающим миром(Umweltding).«Мир» и «земля» в искусстве«Мир» и «земля» – это новые понятия в онтологии искусства МартинаХайдеггера, которые строго не соответствуют традиционно принятому в эстетикеделению творения на форму и содержание как на вещественность ихудожественность.
Хайдеггер в то же время категорически не отрицает данногоделения, но он ищет исток такого деления. Он возвращается к тому изначальномупониманию искусства, из которого произошло подобное его истолкование.Хайдеггер возвращает искусство к изначальным бытийным связям, к понятиям«земля» и «мир», в которых слышен голос бытия.
Эти понятия не соответствуюттрадиционным понятиям «содержание» и «форма», как не соответствует понятие«здесь-бытие» понятию «человек».Понятие «мир», как мы показали выше, стало одним из основных понятийХайдеггера уже в книге «Бытие и время». Но, стоит отметить, что если в «Бытии ивремени» Хайдеггер конституировал мир из связи со здесь-бытием, то в «Истокехудожественного творения» из самого властвования мира, который охватываетздесь-бытие, даруя ему новый бытийный опыт. «Оказавшись близ творения, мывнезапно побывали в ином месте, не там, где находимся обычно»119, – пишетХайдеггер.Мир – это та открытость, те разверстые просторы, в которые ввергнутоздесь-бытие. Земля – это та сокровенность, те хранящиеся богатства, которымирасполагает здесь-бытие.
Не источая богатства земли, раскрыть ее как мир иснова затворить ее как землю – в этом, на наш взгляд, и состоит искусство здесьбытия, в широком смысле, как искусство жить. На земле здесь-бытие не толькоосновывает свой мир, но земля, распускаясь и расцветая, увядая и снова117Там же. С. 26.Там же. С. 26.119Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В. Михайлова. – М.:Академический проект, 2008. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
