Диссертация (1137539)
Текст из файла
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИНа правах рукописиАПАЕВА Алёна ЮрьевнаОнтология произведения искусства. Интерпретацияпоэзии у Мартина ХайдеггераСпециальность: 09.00.03 – «История философии»ДИССЕРТАЦИЯна соискание ученой степени кандидата философских наукНаучный руководитель:кандидат философских наук, доцентМихайловский Александр ВладиславовичМосква2015СодержаниеВведение ..........................................................................................................................
3Глава 1. Онтология произведения искусства ............................................................. 23§ 1. Исток творения искусства и исток здесь-бытия.............................................. 23§ 2. О феномене пространства в искусстве ............................................................. 67Глава 2. Истолкование поэзии Фридриха Гёльдерлина у Мартина Хайдеггера .... 79§ 1.
Открытие поэзии Фридриха Гёльдерлина ....................................................... 79§ 2. Толкование стихотворения «Германия» .......................................................... 87§ 3. Толкование пяти тезисов о поэзии .................................................................
100§ 4. Толкование стихотворения «Возвращение на родину. К сородичам» ....... 106§ 5. Толкование стихотворения «Как в праздник…» .......................................... 119§ 6. Другие произведения Гёльдерлина и другие герменевтические подходы . 128Глава 3. Мартин Хайдеггер и Платон о поэтах и поэзии ........................................
137§ 1. Платон о поэтах и поэзии ................................................................................ 137§ 2. Мартин Хайдеггер о поэтах и поэзии ............................................................ 147Глава 4. Опыт истолкования поэзии Э.
Мёрике и Г. Тракля у М. Хайдеггера ..... 153§ 1. Дискуссия между М. Хайдеггером и Э. Штайгером по поводу толкованиястихотворения Э. Мёрике ....................................................................................... 153§ 2. Звон тиши различия как событие языка. Толкование М. Хайдеггеромстихотворения Г. Тракля ........................................................................................
166Заключение .................................................................................................................. 174Библиография .............................................................................................................. 1802ВведениеНаше исследование посвящено онтологии произведения искусства иинтерпретации поэзии у Мартина Хайдеггера. В названии темы уже поставленыряд вопросов, на которые необходимо найти ответы. Что значит онтологияискусства? Онтология – это философское учение о бытии, сущем.
Искусство – этотворческий подход к миру, творческая деятельность. Слово о сущем и опыттворчества в выражении «онтология произведения искусства» соединены, но так,что его смысл получается двояким. Данное выражение мы можем понимать, как всубъективном значении, так и в объективном. Мы можем понимать под ним, какнашу способность сказать слово (логос) о бытии искусства, так и способностьсамого искусства сказать слово о бытии и, прежде всего, о бытии того сущего,которое оно творит.В нашем исследовании мы не решаем дилемму – философия должна учитьискусство или философия сама должна учиться у искусства? Мы нерассматриваем лишь одну сторону проблемы.
В нашем исследовании мыпытаемся в возможной полноте охватить проблему и рассмотреть ее со всехсторон. Поэтому когда мы говорим о бытии искусства у Хайдеггера, то мы неможем оставить без внимания бытие того сущего, которое выносит суждениеотносительно сущности искусства, то есть мы не можем оставить без вниманияэкзистенциальную аналитику здесь-бытия (Dasein). Когда же мы говорим обискусстве как истоке истины бытия, то мы не можем оставить без внимания тореволюционноепониманиеистины,ккоторомуприходитХайдеггер,возвратившись в своем мышлении к той экзистенциальной ситуации, в которойнаходилисьдревниегреки,ибоименновДревнейГрецииначинаетразвертываться та история бытия, к которой сущностно принадлежит западныймир, а именно из истории бытия и выводится истина бытия.Хайдеггер обнаруживает след бытия в раннем греческом мышлении.
Этотслед бытия становится уже малозаметным в философском мышлении Платона,который затемнил ее облик посюсторонней идеей, и уже совсем исчезает в порурасцвета метафизического мышления. В качестве альтернативы господствуметафизики появляется фигура поэта скудного времени, Фридриха Гёльдерлина,воспевшего в своей поэзии странствие в чужое и возвращение в родное, вГерманию. Его, поэта-отшельника, Хайдеггер превознес до подлинного поэта3немцев, ведь, как полагает философ, он открыл в своей поэзии историческоебытие немецкого народа, связав нить времен, ибо, как и сущность бытияотдельного человека, так и сущность бытия народа, как уже было сказано, можноопределить из времени. Но если время отдельного человека неимоверно мало, товремя народа неимоверно велико, оно значительно превосходит время, котороедано человеку.
Но и само время сынов земли превосходит другое время – времяприроды, – которая в поэзии Гёльдерлина именуется святой.Наше исследование мы началис рассмотрения экзистенциальнойаналитики здесь-бытия и опыта искусства, благодаря которому его бытиепреображается – выходит из повседневности в ту область, в которой свечениебытия становится наиболее ярким.
Но в этом свечении бытия собирается и здесьбытие народа. Оно собирается благодаря зову поэзии, этого изначального языка иистока всех искусств, в котором еще слышится, как голосят вещи из существасвоей сущности. Возвращаясь к самим вещам, мы действуем феноменологически.Действуя феноменологически, мы открываем бытийный мир вещей.
Мыоткрываем, как бытие отдельного произведения искусства, так и бытиеотдельного человека.Поэт в своем бытии, в своем здесь и сейчас присутствии, занимаетсрединное положение между богами и людьми. Его творения, его поэзия, если онадействительно поэзия бытия, а не поэзия видимости, – это божественный знак длянарода. Поэт «речет» на языке богов.
Но если Боги в современную эпоху и нужныли они людям? В истории бытия время оскудело, ибо оно не наполнено большебожественным присутствием: старые боги уже покинули мир, а новые еще непришли. Но поэзия Гёльдерлина, открывшегося богам, учреждает новое время, вкоторое снова могут вернуться боги для возрождения исторического бытиянарода.В лекциях, посвященных Фридриху Гёльдерлину, Мартин Хайдеггер ищетновые пути для толкования и постижения поэтических произведений в целом.Постижение собственно поэтического в поэзии и его отличение от непоэтическогопроисходит как феноменологическая редукция сложившейся традиции толкованиястихотворений.
В создаваемой Хайдеггером новой методологии формируется иновый понятийный аппарат. Новый метод герменевтики поэзии Хайдеггер будетприменять и в последующие годы при толковании произведений других поэтов.4Актуальность темы исследованияВпроведенномисследованиипотеме«Онтологияискусства.Интерпретация поэзии у Мартина Хайдеггера» охвачен широкий круг проблем,которые занимали Хайдеггера в поздний период творчества – от понимания иистолкования искусства в целом до интерпретации отдельных поэтическийпроизведений.Вдиссертациимынетолькопреодолеваемузкоспециализированный подход, который зачастую характерен для исследованийданного направления, но и выявляем и моделируем историческую логикуфилософа, которая заключается в том, что его первые размышления об искусствеповлекли за собой усиленные занятия поэзией Гёльдерлина, давшие, в своюочередь, множество плодотворных идей для дальнейшего развития тем искусства,а также общефилософских тем.Целостный взгляд на поздний период творчества философа помогвыдвинуть и доказать гипотезу, согласно которой у Хайдеггера не было«разлома» (Bruch) в мышлении или даже просто «поворота» (Kehre), которые быразделяли, к примеру, темы фундаментальной онтологии (экзистенциальнаяаналитика Dasein) и темы онтологии искусства и поэзии.
Тема «поворота» – однаиз актуальных тем среди исследователей творчества Хайдеггера, многие изкоторых четко разделяют его философию на «до» и «после». Выдвинутая намиверсия, представленная также образно через накладывающиеся друг на другакруги, является новой актуальной версией в историко-философских дискуссиях.Мы предлагаем говорить не о повороте или разломе, как о новомнаправлении в мысли, сколько о новом круге мышления.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
