Диссертация (1137539), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Исследования в сравнительнойперспективе поэтического мимесиса Платона и поэзии бытия у МартинаХайдеггера помогли нам не только глубже понять мышление о поэзии у каждогофилософа, но и шире взглянуть на проблему поэтического в целом.В силу того, что предметом рассмотрения стали лекции Хайдеггера,посвященные толкованию произведений Гёльдерлина, методологически важнымбыло различение мыслей Гёльдерлина и мыслей Хайдеггера. Поэтому мыработали не только с лекциями Хайдеггера, но и с произведениями самого поэта,18чтобыяснееразличитьграницы,пролегающиемеждуфилософскимиинтерпретациями Хайдеггера и поэтическими интуициями Гёльдерлина.Научная новизна исследованияНаше исследование сложносоставное.
Ознакомившись с выбраннымперечнем произведений Хайдеггера, а также с некоторыми исследованиямиданных произведений, и составив предварительное понимание, мы поставилиновые задачи для дальнейшего исследования. Решение этих задач углубило нашепредварительное понимание, а их дальнейшая коррекция и нахождение новыхрешений позволили достичь поставленной исследовательской цели. Так,предварительная реконструкция поэтической философии Хайдеггера позволиланам выдвинуть гипотезу о влиянии фундаментальной онтологии на онтологиюискусства. Следы влияния работы «Бытие и время» мы обнаружили не только вработе «Исток художественного творения», которая хорошо изучена в российскойнауке, но и в работе «Искусство и пространство», а также в некоторых«гёльдерлиновских» лекциях.Оригинальным, как мы уже отметили в разделе «актуальность», являетсяисторико-философскоеисследованиеработыХайдеггера«Искусствоипространство».
Мы представили не только новый метод толкования даннойработы, рассмотрев ее, прежде всего, композиционально путем выявленияскрытоговтекстегерменевтическогокруга,очерченногоотсылкамикпоэтическим высказываниям Гёте. В нашем исследовании герменевтический кругмы понимаем не только заданной герменевтической традицией образом, какпостижение целого из единичного и единичного из целого, но в самом широкомсмысле, как определение границ мышления для ее продуктивного сосредоточенияв необходимой для исследования области.
Мы выдвинули версию относительноцелого философской мысли Хайдеггера – решение вопроса о бытии у Хайдеггерадолжно определяться его мыслью о пространстве как открытости. Эта версияабсолютно не нова, но она не достаточно разработана в российских историкофилософских исследованиях.Нетолькоблагодаряданнойработемыприходимкданномупредположению. Историко-философский анализ других работ Хайдеггера, такихкак«Истокхудожественноготворения»,«Язык»,«Вещь»,«Германия»,«Возвращение на родину.
К сородичам» и др. также дает убедиться в верности19данного предположения. Мы истолковываем и соотносим друг с другомсвязанные с топологической характеристикой бытия понятия – «разрыв мысли ипоэзии», «колебательный контур», «сгиб земли и мира», «четверица», «место какнаконечник копья», «ангел дома», «очаг» и др.
– и поворачиваем внимание собщепринятой трактовки бытия как времени в сторону трактовки бытия кактопоса.Мы даем новый перевод немецкого слово “Heitere” и на основании новогоперевода представляем истолкование Хайдеггером стихотворения Гёльдерлина«Возвращение на родину. К сородичам» в совершенно новом ключе, как всодержательном, так и в методологическом плане.
Мы выдвигаем новуютопологическую идею Бытия, к которой, возможно, приходит Хайдеггер: Ясное,поэтизируемое в элегии «Возвращение на родину», и природа, которая являетсяглавным словом в гимне «Как в праздник», взятые в единстве, подводят нас кпониманиюбытиякаквечнопроясняющейсяясностииликаквечнооткрывающегося открытия.Мы также даем новый перевод на русский язык понятия ХайдеггераSchwingungsgefüge из его лекции «Германия».
Schwingungsgefüge мы переводимкак «колебательный контур», заимствуя данный термин из физики как наиболеесоответствующий сути немецкого слова применительно к области поэзии.Реконструкцияфилософско-поэтическихидейХайдеггеравеголекции«Германия» представляет особую часть исследования. Данная лекция Хайдеггеране переведена на русский язык и за некоторым исключением работ, в которыхобсуждаются некоторые фрагменты из данного текста, в российской науке почтине исследована.
Поэтому наши истолкования данной лекции Хайдеггера, которыесобраны в отдельный параграф, демонстрируют также научную новизну.В российской историко-философской литературе мы впервые всестороннерассмотрели и проанализировали дискуссию между Мартином Хайдеггером иЭмилем Штайгером по поводу толкования стихотворения Эдуарда Мёрике,обращаясь не только к фрагментам переписки, вышедшим в русском переводеА.В.
Михайлова в книге «Исток художественного творения», но и к полномуизданию переписки.Тезисы, выносимые на защитуРезультатом нашего исследования стали следующие основные положения.201) Искусство у Хайдеггера, которое оно именует в целом поэзией, – этосфера чистой феноменальности. Творение искусства – это феномен, который самсебя кажет и выказывает свою истину.
Наши эстетические переживания поповоду данного творения не имеют никакого принципиального значения, если мыостаемся в стороне от данного творения, если мы не способны войти в егопространство. Бытие, которое властвует в искусстве, должно захватить нас иунести в свое пространство искусства. Искусство должно подарить нам новыйбытийный опыт.
«Оказавшись близ творения, мы внезапно побывали в иномместе, не там, где находимся обычно»37, – вот, что должно по Хайдеггеру статьрезультатом подлинного проникновения в существо творения искусства. Истинаискусства в нем самом. Искусство не является мимесисом.2) Хайдеггер возвращает искусство к изначальным бытийным связям, кпонятиям «земля» и «мир», в которых слышен голос бытия. Эти понятия несоответствуют традиционным понятиям «содержание» и «форма», как несоответствует понятие «здесь-бытие» понятию «человек».
Творение искусствараспускается вместе с миром и затворяется вместе с землею. Поэтому сущностьтворения полнее раскрывается в том бытийном пространстве, в которое оно былоизначально встроено или в котором оно впервые возникло. В споре «мира» какраскрытия и «земли» как сокрытия открывается просвет – творение искусства, –область единения спорящих сил. В этом просвете как в своей несокрытостипребывает сущее. Несокрытость или непотаенность – это истина, котораяневозможна без сокрытости.3) Бытие – это вечно проясняющаяся ясность или вечно открывающеесяоткрытие. Свечение лампы, как событие истины в стихотворении Мёрике,отсылает к незримому свечению истины бытия. Если в работе «Исток…»Хайдеггер строит свое пространство Бытия из связи двух сил – земли и мира, – тоуже в таких работах, как «Язык» и «Вещь» из связи четырех сил – земли, неба,божеств и смертных.
Эту идею «четверицы» Хайдеггер находит в поэзииГёльдерлина. В четверице, как в своих противоположностях, пребывает природа,она то разделяет, то соединяет, то бодрствует, проясняясь, то уходит в сон, уходяв сокрытие. Ясное, поэтизируемое в элегии «Возвращение на родину», и природа,37Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В. Михайлова.
– М.:Академический проект, 2008. С. 121.21которая является главным словом в гимне «Как в праздник», взятые в единстве,подводят нас к пониманию Бытия как вечно проясняющейся ясности.4) Интерпретация Хайдеггером произведений Гёльдерлина являетсядальнейшим развитием тем его онтологии искусства, представленной, главнымобразом, в «Истоке художественного творения», а эти темы продолжают темыфундаментальной онтологии, давая новые ключи к доступу бытия как главногонеизвестного, поэтому следует говорить не столько о повороте или разломе, как оновом направлении в мысли, сколько о новом круге мышления, из каждой точкикоторой можно провести прямую линию к центру круга, пересекая внутренниекруги или продолжая эту линию от центра к внешним кругам, начертанным ранеев мышлении.
Движение мысли Хайдеггера не просто круговое, но еще ицентростремительное. Хайдеггер возвращается к начальной точке, к центру круга– Бытию, – с новым суждением.Теоретическая и практическая значимость работыВ диссертации представлена теория искусства Мартина Хайдеггера,которая с полным правом может претендовать на статус общезначимой теории.Но вкладом в науку является не только реконструкция, но также аналитическое исинтетическое осмысление идей Хайдеггера. В диссертации раскрываются такиезначимые для философской науки понятия, как бытие, искусство, творение,поэзия, истина, пространство, время, язык и др.Результаты диссертационного исследования могут быть использованы, какв творческой деятельности художниками и поэтами для создания творенийживописи, скульптуры, литературы, так и в научно-учебной деятельностиисследователями и преподавателями для подготовки к лекциям и проведениясеминаров.Результаты диссертации были использованы при подготовке курсов«Современная философия» и «Тиллих и Хайдеггер: в поисках бытия» нафакультете философии НИУ ВШЭ.22Глава 1.
Онтология произведения искусства§ 1. Исток творения искусства и исток здесь-бытияМузей Мартина ХайдеггераФилософ Мартин Хайдеггер родился 26 сентября 1889 в небольшом городеМесскирх (Messkirch), который расположен на юге Германии в земле БаденВюртемберг. В настоящее время в замке города, который раньше принадлежалграфам фон Циммерн, на первом этаже восточного крыла находится музей,посвященный философу, в котором можно узнать о его жизни и творчестве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
