Диссертация (1137539), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В этот период он читает лекции, посвященныепоэзии Ф. Гёльдерлина. Эта тема, главным образом, актуализируется в такихпроизведениях Гёльдерлина, как «Возвращение на родину. К сородичам» и«Воспоминание».Попадание в предельную экзистенциальную ситуацию, в которойстановится возможным постижение истины собственного существования,являетсядляХайдеггераоднимизглавныхусловийидляначалафилософствования души. В «Основных понятиях метафизики» Хайдеггер пишет,что философия имеет смысл только как человеческое действие. Присутствиечеловека в мире никогда не должно быть простым наличием, схожее с наличиемвещей, но пребыванием в действии, в разворачивании собственной экзистенции,99Ebd.
S. 188.40что невозможно осуществить без свободного выбора возможностей и ихреализации. Свобода в понимании Хайдеггера – это действие в ситуациипостоянного выбора, в ситуации постоянной смены событий, актуализирующихпотенциальные возможности здесь-бытия. Оно «движется постоянно в ситуации,которой не владеет»100.Внашеммышлениимыконструируемупрощеннуюверсиюэкзистенциальной аналитики Dasein. И эта упрощенная версия уже не может бытьпросто малой копией большого оригинала. Попадая в поле нового мышления,понимание в котором задано совершенно иной экзистенциальной ситуацией,схемы экзистенциальной аналитики, так или иначе, набрасываются снова в связис новыми параметрами, которые здесь оказываются превалирующими.
Поэтомумногое из того, о чем мы говорили, прямым образом не может совпадать сосказанным у Хайдеггера.Мы исходим из пессимистично-реалистичной жизненной установки. Мирпродуцирует не только благоприятные возможности, но и негативные в видеразличного рода обязанностей и запретов, ограничивающих свободу здесь-бытия,но являющихся необходимыми и даже полезными. Подлинность здесь-бытия втаком случае выявляется, как способность следовать данным запретам. Но невсегда на тех возможностях, которых следует избегать, наложено табу.
Поэтомудля Хайдеггера является существенным разграничение мира подлинныхвозможностей,конструируемыхвопрошающиммышлением,отмиранеподлинных возможностей, создаваемых человеческими толками. Благодаряфилософии, как одному из подлинных способов бытия, здесь-бытие способноспастись от падения в повседневность, от обреченности как «основного способабытия повседневности»101 и подлинно сбыться, прийти к истине своего бытия.Понимание направленности здесь-бытия к своим возможностям не можетбыть ограничено узким определением трансцендентальной рефлексии, а именноопределением лишь экзистенциалов понимания и истолкования, но должно бытьрасширено до определения экзистенциального состояния заботы.
Категории100Хайдеггер М. Что такое метафизика? / Пер. с нем. В.В. Бибихина. М.: Академический Проект,2007. С. 105.101Хайдеггер М. Бытие и время (§§ 31-38). В кн.: Хайдеггер М. Исток художественного творения:избранные работы разных лет / Пер. с нем. А.В. Михайлова. М.: Академический проект, 2008. С.513. (В нем. ист: M. Heidegger.
Sein und Zeit. S. 175).41«забота» (Sorge) в фундаментальной онтологии Хайдеггера уделяется особоевнимание. Выше уже было сказано об опыте ужаса, который впервые дает здесьбытию возможность прийти к собственному способу быть, к собственнойэкзистенции.
«Свобода быть для своей подлинной бытийной возможности ивместе с тем для возможности подлинного или неподлинного бытия показываетсебя в первоначальной, стихийной конкретности в ужасе»102.В стихийной конкретности ужаса здесь-бытие собирается в себе, проникаяв собственные бытийные структуры. Пронизывая собственные структуры отвидимых до невидимых границ, здесь-бытие доходит до истока, из которогопроистекают все его действия в мире.
Этот исток как первоначальная целостностьесть забота (Sorge), которой определяется сущность экзистенции сущего. Из-заневозможности онтической экспликации феномена забота Хайдеггер не дает емуточного определения: «выражение ‘забота’ подразумевает экзистенциальноонтологический основофеномен, который, тем не менее, в своей структуре непрост»103.Здесь-бытие должно существенно озаботиться только ему присущимспособом существования, то есть определенной экзистенцией.
Подлинная забота,полагаем мы, проявляется у Хайдеггера не столько как обеспокоенностьсобственной экзистенцией, сколько как творческое осмысление себя в мире, какреализация подлинных возможностей, которые сперва должны быть отделены отнеподлинных. Но здесь-бытие, потерявшись в доступности, уже не может поистине изведать мир, ибо самое подлинное, являющееся в то же время самымсокровенным, всегда пребывает в хранящейся дали. Даль хранит и оберегает.Временность бытия в мире раскрывается в направленности к определенной цели,которая как раз и является заветной далью, являющей подлинность.Забота встроена в структуру временности, но не в качестве одного из ееэлементов.
Забота пронизывает собой ее целое, проявляясь в каждом ее модусе – впрошлом, настоящем и будущем. Российский исследователь Т.П. Лифинцевауказывает, что «забота у Хайдеггера есть единство трех модусов: бытия-в-мире,«забегания вперед» (проецирования) и бытия-при-внутримировом сущем»104,102Heidegger M.
Sein und Zeit. – Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006. S. 191.Ebd. S. 196.104Lifintseva T.P. “Sorge” of Heidegger, Sartre’s “l’être pour-soi” and Buddhist “duḥkha”: OntologicalFoundations of Negativity // NeuroQuantology. 2013. Vol. 11. No. 4. P. 630.10342которые соответствуют трем моментам времени – прошлому, будущему инастоящему. Хайдеггер мыслит время не количественно, но качественно, вединстве всех временных моментов.Всилувременного,конечногохарактерачеловеческогобытияэкзистенциал заботы приобретает основополагающее значение.
Предельнойграницей временного бытия является смерть. Смерть является и предлагаетсяХайдеггером в качестве предельной мысли, актуализирующей все потенциальныевозможности человека. Временность как сущность человеческого существованияпредставляет собой ограниченную длительность, в пределах которой всечеловеческие действия должны приобрести целенаправленный и результирующийхарактер.
Только смерть как конец позволяет закруглить, а значит сделать полнойчеловеческое бытие. Но смерть всегда неожиданна и непредсказуема, поэтомуона, чаще всего, ассоциируется с неким разрушением, падением, самой страшнойкатастрофой и редко с завершением или пределом для мысли, способным открытьздесь-бытию истинную цель его существования.Бытие в искусствеПеред тем, что нам раскрывает мир, мы часто проходим мимо. И торадостное или драматическое, что часто случается в жизни с другими, если насэто не касается, нас мало затрагивает и вдохновляет на высокие духовныепорывы. Но если чьи-то героические поступки или трагические события чьей-тожизни очищаются от всего конкретно данного и преподносятся как всеобщее втворении живописи или в поэтическом творении, то истина бытия, получив местодля своего устойчивого стояния и свечения, полнее и увереннее входит в жизньлюдей.Произведение искусства как вещь особого рода, имеющая своего творца,открывает наикратчайший путь к бытию, к тому что «есть», потому что граньмежду бытием и небытием здесь становится наиболее видимой.
Произведениеискусства открывается как место, где учреждается истина бытия того или иногосущего. Под истиной сущего Хайдеггер понимает такое свечение сущего, прикотором сущее входит в несокрытость.Хайдеггерисследуемогонеосуществляетпроизведениянаучно-историческуюискусства,егоинтересуетреконструкциювозможностьфилософского осмысления искусства. Как нам дано искусство и как мы его43можем познать – вот главные вопросы, в круге которых вращается мысльХайдеггера.Хайдеггер обращается к действительному творению.
Он созерцаеттворение живописи. Он описывает картину нидерландского художника Ван Гога(1853-1890), на которой изображены крестьянские башмаки105. Башмаки – это тосамое привычное, которое давно потеряло свою первоначальную необычность.Искусство способно снова исторгнуть это сущее из повседневной рутины в тосостояние, в котором оно впервые самопроявилось. Только эти башмаки и большеничего – так в одиноком стоянии полнее раскрывается существо представленного.Сущее башмаки «приводится в творении к стоянию в светлоте своегобытия»106. Вырывая сущее из темноты бывалости, художник освящает его,открывает его истину, которая не состоит в простой дельности-служебности –ношении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
